Обзор рунического строя в целом

оводел ли – словенские руны? В некоторой степени – да; почти в такой же, в какой новоделом являлись работы Гвидо фон Листа – которого я считаю одним из своих учителей, – Германа Вирта или Ральфа Блюма. Но, несмотря на очевидную «новодельность», их работы пользуются уважением как на их родинах, так и в нашей стране.

Словенские руны – не больший новодел, чем Футарк или Огам, особенно если учесть то, что скандинавская руническая традиция прервалась давным-давно[780], а записей о толковании рун ведуны прошлого нам не оставили. Никто достоверно не знает, что означали руны скандинавов – нам остались только «Речи Высокого», «Речи Сигрдривы» (причём принадлежность отрывков этих частей «Старшей Эдды» к толкованиям рун оспаривается некоторыми рунологами даже сейчас), да ряд рунических поэм (древнеисландская (IXв н.х.л.), древнеанглийская (IX-XIвв н.х.л.) и старонорвежская (XIIв н.х.л.)) – но вряд ли сейчас кто-то объявит их не стоящим внимания новоделом. Он наработан столетиями и тысячами людей, и он работает.

Также и с Велесицей – есть какие-то осколки древнего знания и веры Предков, из которых я и склеил данный рунический строй. И он тоже работает. Его можно дополнять, с моим мнением можно не соглашаться, но эти руны – руны наших Предков – всё равно остаются таким же точнодействующим и отлаженным инструментом, каким они были до владимиро-добрыневского «огня и меча».

Древность рун в них же самих

Отголоски матриархата

В рунных строях различных народов зачастую встречаются равенства «женщина» = «человек». Сравним это с современными языками: англ. Man, нем. Mann – «мужчина, человек» – ситуация изменилась, не так ли?

Слово «Бер», означающее самого «мужского» зверя, рунически восходит к и.-е. корню «br[781]», означающему Берёзу[782] – физическое женское начало. Руна «Людие» («люди»), означает мистическое женское начало (внутреннее), а название «людие» есть вообще дословный перевод слова «mann». Да и само слово «Mann» восходит к древнему и.-.е. корню «ma», который означает Женщину и Мать![783]

Коренное изменение, затронувшее дяже языки, связано с переходом к патриархату. Этот переход затронул очень важные аспекты жизни – погребение, культы, космогонику, – и его последствием было изменение отношения к матриархату и всему, что с ним было связано. Как пример, можно привести совершенно бредовую басню об амазонках (женщинах-сарматах), которым, якобы, в детстве прижигали правую грудь, чтобы она не мешала стрелять из лука[784]; упоминания в былинах киевского цикла страшного змея, который пожирает мёртвых, закопанных в земле[785] и пр. То есть, в период патриархата происходило очернение и изменение элементов предыдущего культа (например, смена названия созвездия с Лося[786] на Большую Медведицу[787]), включая и руны (точнее, их праобразы, так как письменные источники периода смены Культа, если они были, до нас не дошли).

Таким образом, праобразы рун могут насчитывать тысячелетия, если руны (причём, достаточно значимые в данном отношении) уже к началу первого тысячелетия по н.х.л., будучи элементами священнодействия, оказались способными «помнить» древнейшие праобразы Великой Матери.

Лики Великой Матери

Ещё Гвидо фон Лист в своей работе «Тайна Рун» высказал догадку о диадности и триадности всего священного[788]. Если рассматривать Великую Матерь как диаду, то лики её будут – Жизнь и Смерть. Если же как триаду – то лики её будут Жива (Жизнь), Морена (Смерть) и Макошь (Судьбу: «кош, кошт» – «судьба», слог «ма» может сокращённо обозначать слово «мать»).

Но не ст о ит забывать ещё одно из великих чисел – четвёрку (см. выше). Четыре основные стихии, четыре стороны Света, четыре грани Збручского идола, четыре угла у избы… Если разматывать от наших времён клубочек почитания Матери на Руси, то увидим: Судьба-Жизнь-Смерть; ещё дальше в прошлое – Жизнь-Смерть. Ещё дальше – почитание Матери Сырой Земли. Вот он, четвёртый, а на с а мом же деле – наипервейший лик Великой Матери. Земля, означающая мощь и могушество (см. выше). Вспоминаются строки из бессмертных славянских былин:
«Ехал как-то Святогор лесной дорогой и раздумывал о силе своей богатырской: «Вот бы перевернуть всю землю заново, поставить всё опять на своё место. Только не за что взяться, нет тяги у земли. А кабы стоял столб до неба, да на нём кольцо, то взял бы я за то кольцо, дёрнул бы, и вся земля перевернулась бы, встала бы на своё место древнее, и опять наступил бы на ней мир и порядок». <…>
– Будь здоров, добрый человек. Что это в сумочке у тебя?

– Бывай и ты, богатырь, — отвечает прохожий. Кладет сумочку на землю рядом с дорогой и говорит Святогору:

– А вот подыми с земли, так увидишь.

Слез Святогор с коня, попробовал сумочку рукой – не шевелится. Взялся обеими руками, потянул – как влитая лежит сумочка, даже краем не приподнимется. Собрался Святогор с силами, упёр спину свою богатырскую, плечи саженные, схватился за сумочку – только сам в землю по колено провалился, а сумочка как лежала, так и лежит себе.

Поднялся богатырь с земли, говорит:

– Что за пропасть там у тебя в сумке?

Отвечает ему путник:

– Там у меня тяга земная.» [789]
Так вот, богатырь Святогор – титан славянских преданий – не смог поднять сумочку простого крестьянина (Селянинович – «из рода поселян») – с а мого близкого к земле чловека, в которой была тяга Земная.