Бердяев о смысле творчества и роли художника в мире

Роль художника: Творец мира = великий художник (любой художник вообще всегда творец). В зависимости от «типа» искусства (в конце первого пункта – разделение по Бердяеву) роли варьируются. Для художника красота должна быть реальнее уродства этого мира. Творец новой эпохи (дальше расписано, како й)ждет от своего творения не менее красоты в той же степени, что и добра.

 

Смысл творчества:

Искусство должно быть свободно от всякой навязанной извне необходимости. Оно должно стать новой, преображенной природы (посредством теургии – абсолютного «делания»)

1) Смысл творчества (художества) – победа над тяжестью «мира сего», не приспособление к этому «миру». Акт творчества противоположен всякому отяжелению, он – освобождение. Сущность творчества – в победе над тяжестью необходимости. Всякий творческий акт – частичное преображение жизни; восприятие мира в красоте есть уже прорыв через уродство. Творческий бунт + создание нового космоса. Теургическое творчество (совместное творчество человека и Бога)

Важно разделить: искусство языческое (стремление к имманентной завершенности) и христианское (романтическая тоска, незавершенность, стремление к трансцендентному). Дальше–подробнее об этом же.

 

2) Искупление грехов

Главная тенденция, смысл искусства сейчас (т.е., на конец 19 века): искусство невозможно как культурная ценность. Творческий акт переливается из культуры в бытие

 

Цель искусства - красота

 

Подробнее:

К 1: Творчество художественное имеет онтологическую, а не психологическую природу!

Трагизм творчества: несоответствие между заданием и осуществлением. Задание – теургическое (теургия - магическое «искусство» достижения богоподобного состояния), осуществление – произведение дифференцированного искусства

Творчество не достигает онтологических результатов: творится не бытие (в целом), а символические ценности. Творить саму жизнь или творить художественное произведение (пример – вся жизнь Л.Н.Толстого: переход от творчества совершенных произведений к творчеству совершенной жизни). В этом и есть ТРАГЕДИЯ, поэтому сейчас невозможно классически прекрасное искусство (т.к. идеал такого искусства отделяет художника от жизни, задерживает его в «мире сем». Канон – задержка творческой энергии, каноническое искусство хочет лишь культурной ценности, не хочет нового бытия. Путь послушания (противоположен пути дерзновения)

Разница языческого и христианского искусства: первое – стремится к завершенности, совершенству в этом мире (дальше Бердяев называет это «имманентным чувством бытия»). Второе – трансцендентная устремленность к миру иному, романтическая тоска (красота - в незавершенности)

 

Языческая (классическая, имманентная) завершенность – христианская незавершенность

Бердяев иллюстрирует это разделение на примере эпохи Возрождения: Возрождение: столкновение языческих и христианских начал человеческой природы.Люди Возрождения были раздвоенными христианами, в них бурлили два столкнувшихся потока крови. Эти христиане-язычники раздирались между двумя разными мирами. Язычески-цельное, имманентное чувство жизни нельзя найти в эпоху Возрождения, оно выдумано

(вряд ли она будет об этом спрашивать, но на всякий случай)

- раннее. (треченто) Упования новой мировой эпохи христианства, но великое восстание человека в гуманизме еще только предстояло.

- возрождение XVвека (кватроченто) – раздвоение (о котором говорилось раньше), болезненный надлом, к концу начало вырождаться: его задачи оказались невыполненными.(пример – Боттичелли: «Венеры Боттичелли покинули землю и Мадонны его покинули небо», Бердяев считает его не совершенным, но самым прекрасным и волнующим художником эпохи)

Тайна Возрождения в том, что оно не удалось (потому что возрождения языческое невозможно в христианском мире)

- высокое римское Возрождение (квинквеченто). Отвлеченный предел классически-совершенной традиции в искусстве, предел законченности. (Рафаэль – самый безличный художник в мире). Мертвенность, реакционность.

 

 

К 2: И искусство может быть искуплением греха. (то же в какой-то мере: переход от тьмы к красоте)

Творчество вынуждено приспособляться и к закону, и к искуплению. Приспособление творчества к закону создает искусство классическое, приспособление к искуплению создает искусство романтическое.

НО: творческий акт, рождающий искусство, не может быть специфически христианским, но осуществления этого творческого акта могут протекать в христианской среде. Творческий акт выходит за пределы (христианства, язычества).

 

В 19 веке: это противопоставление (языческое – христианское) принимает форму реализм – символизм. Реализм – крайняя форма приспособления к «миру сему» (отличие от классицизма: послушен не канону, а действительности. Бердяев настаивает, что это разное послушание.Классицизм – имманентная ценность красоты, реализм – пассивное отражение мира), наименее творческая форма искусства (если реалист – великий художник, то только потому, что за реалистической оболочкой светила красота вечного искусства. Это не столько реалисты, сколько мистики: Бальзак, Толстой) Реалистическое направление верит в то, что уродство реальнее красоты, и зовет к послушанию этому уродству мира. (а должно быть наоборот) Символизм – вершина трагедии творчества, здесь раскрывается истинная природа всякого творчества.

Важно различать символизм как свойство искусства вообще (1)и символизм как направление (2)

 

1) искусство не может быть действительно реальным. Символ есть мост, переброшенный от творческого акта к сокровенной, последней реальности. Иначе быть не может, и в этом – слабость искусства, его трагизм.

Символизм есть творчество не завершенное, не достигшее последней цели, не окончательно реализованное. Искусство должно быть символическим, самое высшее искусство – самое символическое.

НО Символизм есть путь, а не последняя цель, символизм – мост к творчеству нового бытия, а не само новое бытие.

2) Отказ от приспособления к этому миру, послушания канонам. Новый символизм ищет последнего, конечного, предельного, выходит за пределы среднего, устроенного, канонического пути. Символизм = стремление освободиться от символизма вынужденного счерез осознание символической природы искусства. Здесь – кризис всякой серединной культуры. Символизм – последнее слово мировой эпохи искупления и преддверие мировой эпохи творчества. Время глубочайшей революции человеческого творчества (такого не было даже в эпоху появления христианства) => кубизм, футуризм (После Пикассо, испытавшего в живописи космический ветер, нет уже возврата к старой воплощенной красоте). Христианство не было творческой революцией в мире, христианство было революцией искупления.