Концепция свободы и «пограничной ситуации» в экзистенциализме

Суть: жизнь бессмысленна, абсурдна, от существования человек испытывает отвращение и страх, и поэтому стремится к небытию, смерти как высшей свободе. Только бытие, свободное для смерти, дает существованию цель и приводит экзистенцию к ее завершению.

А.Камю считает, что «имеется только один действительно серьезный вопрос – это вопрос о самоубийстве. Суть в том, что жизнь стоит или не стоит того, чтобы жить, - это значит отвечать на основной вопрос философии…Все остальное – это шутки, так как прежде всего надо отвечать на основной вопрос».

Апология смерти, понимание свободы как самоубийства встречаются в некоторых произведениях Достоевского («Бесы»).

На пути к смерти человек попадает в пограничную ситуацию – понятие, которому экзистенциалисты также придают немалое значение. Это ситуация, в которой человеческая экзистенция познает себя как нечто безусловное.

К.Ясперс: «…Существуют пограничные ситуации, которые всегда остаются тем, что они есть; я должен умереть, я должен страдать, я должен бороться, я подвержен случаю, я неизбежно становлюсь виновным. Пограничные ситуации наряду с удивлением и сомнением являются источником философии. Мы реагируем на пограничные ситуации маскировкой или отчаянием, сопровождающими восстановление нашего самобытия (самосознания)».

Вступление в пограничную ситуацию неизбежно. Вступив в нее, человек приобретает высшую свободу и умирает, что одно и то же.

Проблемы экзистенциалистов:

- уникальность человеческой личности, глубина ее чуств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом.

- Противоречие между человеческим внутренним миром и окружеющей жизнью.

- Проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чуждыми, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»).

- Проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным).

- Проблема бессмысленности жизни

- Проблема внутреннего выбора

- Проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни.

Философы-экзистенциалисты: Сьорен Кьеркегор (Дания, 1813 – 1855), Карл Ясперс (Германия, 1883 – 1969), Жан-Поль Сартр (1905 – 1980), Альбер Камю (1913 – 1960), Мартин Хайдеггер (1889 – 1976).

Карл Ясперс был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в 20 в. в книге «Психология мировоззрений» (1919).

Согласно Ясперсу, человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью – «как все». При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я». Однако, в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперсу, это пограничные ситуации – между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с высшим бытием (трансцендентальностью).

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансценденции – полному раскрепощению энергии и пониманию некоего высшего абсолюта.

Человек приближается к абсолюту (трансценденции), высвобождает энергию, осознает себя через так называемые «шифры» трансцендентального: эротику, секс, единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой), свободу, смерть – конечность бытия.

Жан-Поль Сартр не делал различия между бытием человека и его свободой. Главная проблема – проблема выбора. Сартр исследует бытие человека, застигнутого "здесь и теперь". Это чувственно-интуитивное постижение мира и человека.

Центральным понятием в философии Сартра является «для-себя-бытие». «Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» - различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».

Важнейшим условием жизни человека, ее «стержнем», основанием активности является свобода. Ж.-П. Сартр не делал различия между бытием человека и его свободой. Для Сартра свобода - это абсолютная ценность.

"Быть свободным значит быть проклятым для бытия-свободы".

"Мы приговорены к свободе".

"Свобода не может быть понята и описана как обособленная способность человеческой души".

"…Свобода не может быть отнесена к числу свойств, характеризующих сущность бытия человека. …Свобода человека предшествует его сущности, она есть условие, благодаря которому последняя становится возможной, сущность бытия человека подвешена в его свободе"[3].

По Сартру, человек находится в определенной ситуации, в рамках которой он должен сделать свой выбор. Всякого рода принуждение извне не отменит свободу человека, ибо он всегда имеет поле возможностей для своего выбора.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, а второстепенном (н., какую одежду сегодня одеть), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы).

Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав его, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь – цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного бытия, связанная особыми «узами» - экзистенциальными решениями. (Например, выбор профессии, супруга, места работы, принять участие в войне и т.д.).

По Сартру, свобода человека абсолютна. Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть.

Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством.

Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности.

Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, - мое»),

Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциальном (судьбоносном) выборе.

"Человек есть бытие, благодаря которому возникает ничто".

"Человеческой реальности дано лишь видоизменять свое отношение с этим бытием. Для нее выключить из обращения то или иное существующее - значит выключить саму себя из обращения по отношению к этому существующему"[4].

В пьесе Сартра «Запреты» трое преступников после смерти попадают в ад. Но не в традиционный ад, а в комнату в дешевой гостинице, которая имеет три особенности: 1) в ней все время горит яркий свет и трудно уснуть, 2) нет зеркала, 3) невозможно остаться одному. Нет нужды в жаровне, ад – это другие, заявляет один из грешников.

Альбер Камю

Главная проблема – проблема смысла жизни.

Главная идея Камю: жизнь человека в сущности бессмысленная.

Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, движутся вперед, но рано или поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил стремятся) – смерть, Ничто. Смертны все – и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие.

Жизнь человека – абсурд (в переводе – не имеющая оснований).

Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

- соприкосноваение со смертью. При соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека (увлечения, карьера, богатство) теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия.

- соприкосновение с окружающим миром, природой. Человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой.

(«Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой».

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Мартин Хайдеггер разрабатывал основы экзистенциалистского понимания предмета и задач философии.

Экзастенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Хайдеггер использует понятия «бытие в мире», «бытие с другими», «бытие самого себя», "бытие-к-смерти".

Хайдеггер считал, что подлинное бытие - это осознание человеком своей историчности, свободы и конечности и достижимо оно перед лицом смерти.

«Бытие с другими» засасывает человека, оно направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в «такого как все».

Человек, желая оставаться самим собой, должен противостоять «другим», отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире – главная проблема и забота человека.

М. Хайдеггер считал, что суть бытия человека проявляется в мыслительной деятельности по раскрытию смыслов явлений и объектов действительности. Человек существует, поскольку он понимает смысл и значение знаний. Вне такого понимания человека нет.

П. Рикёр сформулировал основной вопрос философии М. Хайдеггера так: "Что это за существо, бытие которого заключается в понимании?"[5].

Бытие, согласно М. Хайдеггеру, обнаруживается в непосредственной открытости его сознанию, или, как он сам говорит, непотаенности. Те смыслы, которые открываются в простом присутствии, и есть голос бытия. Поэтому событие понимания всегда подразумевает эту пару: бытие - присутствие.