Античная утопия и утопический роман нового времени: платоновский миф об Атлантиде и утопия Ямбула

Утопия — жанр художественной литературы, близкий к научной фантастике, описывающий модель идеального, с точки зрения автора, общества. Одним из примеров утопического гос-ва является гос-во, описанное Ямбулом, который рисует коллектив первобытно-коммунистического типа, но с высокой духовной культурой. Другой пример утопического гос-ва – Афины из мифа об Атлантиде Платона, сведения о котором содержатся у Платона в 2 диалогах: «Тимей» (кратко) и «Критий» (более развёрнуто). Диалог «Критий» посвящён рассказу о войне древних Афин и Атлантиды: раньше, 9 тыс. лет назад, Афины были наиболее славным, могущественным и добродетельным гос-вом. Их главными соперниками была Атлантида, которая хотела поработить Афины. Афиняне встали на защиту своей свободы и хотя все союзники им изменили, они одни благодаря своей доблести и добродетели отразили нашествие, сокрушили атлантов и освободили порабощённые ими народы. Здесь в роли утопии представлены Афины: они были населены добродетельным народом, пользовавшимся идеальным (с точки зрения Платона) государственным устройством. Свой подвиг они совершили в одиночку, ни с кем не деля славы, при том не пользуются победой для создания собственной империи, а великодушно предоставляют свободу всем народам. Платон и Ямбул представляют 2 типа утопий, которые выделяются и в утопических романах нового времени: эгалитарные (идеализирующие и абсолютизирующие принципы всеобщего равенства и гармоничного развития личностей) и элитарные (отстаивающие построение общества, расслоённого по принципу справедливости и целесообразности).

Античное и современное понимание образа Антигоны

Творчество Софокла началось уже после бурного периода греко-персидских войн. Экономическое процветание и превращение Афин в культурный центр Греции наложили неизгладимую печать на все творчество Софокла. Его трагедии часто сравнивают по совершенству с пластическими произведениями Фидия. В них сила человеческого духа торжествует над непрочным и кратковременным физическим существованием человека. В своих трагедиях Софокл раскрывал внутреннюю сущность идеального человека, каким может стать каждый гражданин, стремящийся к справедливости, к подлинной красоте внутреннего мира.

Красоте атлета, которая ранее считалась идеалом гражданина, Софокл противопоставляет обаяние глубоко чувствующего и мыслящего человека, сочетающего в себе красоту телесную с красотой внутреннего мира, причем этот человек - не только мужчина. Впервые в трагедиях Софокла женщина выступила наравне с мужчиной. Незабываемые женские образы, созданные Софоклом, образы Иокасты, Исмены и особенно Антигоны, живут вне его трагедий как символы красоты, доброты и твердости человеческого духа в его обаятельно-мягкой и женственной форме.

В трагедии "Антигона" происходит столкновение двух разных моральных принципов: законов государства о гражданском долге с моральными законами семьи, долгом сестры похоронить брата, даже если это повлечет для нее государственную кару.

Каким бы ни было преступление Полиника, он - брат Антигоне. Поэтому спокойно и гордо идет Антигона на мучительную смерть, но выполняет свой кровный долг, долг любви к брату. Именно по этому хор поет восторженный гимн величию человека: "Много в природе дивных сил, но сильней человека - нет!"

Проблемы, волнующие Софокла, связаны с судьбой индивида, а не судьбой рода. Это изменение в идеологической установке привело Софокла к отказу от принципа сюжетно связанной трилогии, господствовавшего у Эсхила. Выступая с трагедиями, он делает каждую из них самостоятельным художественным целым, заключающим в себе всю свою проблематику.