Распространение христианства на белорусских землях

В Х в. существовали две христианские церкви: западная во главе с папой Римским и восточная с вселенским патриархом в Константинополе. На момент первого летописного упоминания Полоцка большая часть Европы была уже христианской. Славянские народы на протяжении Х в. один за другим принимали христианство как государственную религию. Еще около 800 г. были окрещены моравы, в 964 г. новая религия введена в Болгарии, в 966 г. – в Польше, в 973 г. – в Чехии.

Молодые феодальные государства Западной Европы приняли католицизм. Византийская церковь также пробовала влиять на Европу.

Важную роль в проповедовании христианства выполняли славянские просветители, создатели славянской азбуки братья Кирилл и Мефодий. Большинство ученых считают их болгарами. Согласно афинскому преданию отец их был болгарином, а мать – гречанкой. Кирилл в возрасте 14 лет был взят в Константинополь во двор императора Михаила, получил отличное образование, принял сан священника и стал библиотекарем патриарха Фотия. Неоднократно посещал страны Межсредиземноморья, в т. ч. Болгарию и Сирию, для проповеди византийского христианства. В начале 860 г. во время миссионерского путешествия к хазарам в греческой колонии Херсонес в Крыме нашел мощи святого Климента Римского. Мефодий пошел на военную службу и 10 лет руководил одной из подвластных Византии славяно-болгарских областей, потом был игуменом монастыря. В 863 г. Кирилл и Мефодий по просьбе моравского князя Ростислава были направлены в Моравию для проповеди христианства. В этом же году ими была разработана для моравской миссии славянская азбука, названная позже кириллицей. Название древней славянской азбуки «кириллица» происходит от имени Кирилл. Церковнославянский язык в его болгарской версии стал не только формой религиозного самовыражения, но и основой средневековой литературы. Для православно-славянского региона его функция была международной, его понимали все (в отличие от латинского как литургического языка в западном христианстве).

В целях расширения христианского просвещения византийские монахи Кирилл и Мефодий переводили религиозные книги на славянский язык, вели по-славянски церковную службу. В Великоморавском государстве создали независимую от германского епископата славянскую церковь. Их успехи вызвали недовольство немецких миссионеров, которые в своей службе использовали латынь, и братья вынуждены были оставить Моравию. По приглашению папы Николая I в 867 г. они прибыли в Рим, где защищали перед папой права славян на родной язык в литургии.

После смерти Кирилла от болезни Мефодий был посвящен в епископы и вернулся в Моравию, где продолжал проповедническую и просветительскую деятельность. Имена братьев Кирилла и Мефодия стали символом культурного единства и самостоятельности славянства. Просветители стали фактически создателями литературного старославянского языка, понятного тогда для всех славянских народов.

Церковнославянский язык пришел на земли Руси в переведенных книгах Святого Писания и в литургии. О деятельности Кирилла и Мефодия хорошо известно было уже с XI в. через произведения Черноризца Храбра «О письменах». Евфросинья Полоцкая пользовалась Святым Писанием, переведенным Кириллом и Мефодием и привезенным из Византии или переписанным монахами-книжниками. Просветители канонизированы православной церковью как равноапостольные Кирилл и Мефодий, учителя славянские. Праздник 11 мая старого стиля в Болгарии, а с 1986 г. – в славянских республиках бывшего СССР, в т. ч. в Беларуси, отмечается как день славянской письменности и культуры.

В данном вопросе следует сосредоточить внимание также на духовной культуре восточных славян. Изучение этой проблемы стоит начать с официального принятия христианства в византийской традиции киевским князем Владимиром Святославичем. В то же время необходимо отметить, что первоначально познать учение Христа восточные славяне могли очень рано. Наверное, они столкнулись с ним еще в VII в. во времена походов в земли Византийской империи. Некоторые историки считают, что уже киевские князья Аскольд и Дир были христианами. В IX в. христианство постепенно распространилось в среде варяжских и славянских дружинников. Документально подтверждено, что еще в 867 г. русины приняли из Византии епископа, а потом и архиепископа, однако первая церковная организация погибла под натиском язычества. Договор, заключенный в 944 г. князем Игорем с Византией, был подписан как воинами-язычниками, так и христианами, а княгиня Ольга сама окрестилась в византийской столице и, согласно некоторым сведениям, вела переговоры о принятии христианства как с Римом, так и с Константинополем. Период ее княжения был временем мирного сосуществования язычества с новой религией, распространенной в придворно-дружинной среде. Можно предположить, что христианское сообщество существовало в Киеве задолго до Владимира. Опираясь на сообщения исландской «Саги о крещении», некоторые историки считают, что и в Полоцке в конце Х в. христианское учение мог пропагандировать скандинавский миссионер Торвальд.

Таким образом, раннее знакомство с христианской верой стало важной предпосылкой для введения ее в качестве государственной религии. Официальной датой принятия «греческой веры» считается 988 г., когда Владимир Святославич принял решение о введении монотеизма. Летописец образно описал, как владыка русов выбирал между исламом, иудаизмом, латинским и греческим христианством и, наконец, отдал предпочтение греко-византийскому (православному) христианству. Такой выбор не в последнюю очередь был обусловлен политическими мотивами: только христианство давало Руси возможности войти в систему европейских государств, получить их признание и доверие.

Первыми были окрещены княжеский двор и дружина, а также жители Киева. «Собралось народа большое количество, вошли в воду и стояли там, покуда священники читали молитвы», – зафиксировано в источниках о крещении киевлян. Наверное, так же крестили людей и в других землях. Для христианизации всей Руси князь Владимир послал своих сыновей с соответствующими миссиями в главные города – Новгород, Полоцк, Туров, Чернигов, Белгород, Владимир-Волынский и Ростов. В некоторых землях не обходилось без конфликтов. В Новгороде в 991 г. жители взбунтовались против присланного епископа, и их смирением занималась военная экспедиция во главе с Добрыней. До подобных случаев дошло и в Ростовской земле. На счет таких происшествий на территории Беларуси источники ничего не сообщают.

В то же время необходимо подчеркнуть, что введение христианства было не кратковременным актом, а стало продолжительным и сложным процессом, растянутым на столетия. В средневековье новую веру сравнительно быстро принимали только высшие слои общества, главным образом, княжеские дружинники и горожане, тогда как сельский люд еще столетиями молился (поклонялся) языческим святыням. И среди горожан еще долго обычным явлением было двоеверие.

Официальное принятие христианства в его византийской традиции в 988 г. киевским князем Владимиром Святославичем как государственной религии – важное событие в истории восточных славян, в т. ч. тех, которые находились на территории современной Беларуси.

На территории Беларуси христианизация сначала охватила только города и административные центры, но уже в первые десятилетия после официального принятия новой веры она достигла значительных успехов. В Полоцке в 990-х г. княжил первый в белорусской истории князь-христианин Изяслав – сын Владимира и Рагнеды, охарактеризованнный летописцами как очень набожный, князь-книжник. Предания утверждают, что на южных границах Полотчины, в городе Изяславле (современный Заславль) тысячу лет назад был основан женский монастырь для Рагнеды, которая приняла имя Анастасии.

Центрами распространения новой веры становились созданные епархии, храмы и монастыри. Принято считать, что первая в Беларуси епархия была создана в Полоцке в 992 г. при князе Изяславе. Первым известным из летописей полоцким епископом стал Мина. Второй на территории Беларуси была Туровская епархия, основанная в 1005 г. Ее первым владыкой источники называют епископа Фому. Еще одна епархия, которой подчинялись православные части белорусских, в частности могилевских, земель, была открыта в Смоленске в первой половине XIII в. С созданием и координацией деятельности епархий на Беларуси в XI–XII вв. началось активное строительство церквей и монастырей, активизировалась миссионерская деятельность, начало изменяться духовное обличие жизни городского и сельского населения.

В XII в. возле Полоцка возникают монастыри. Два монастыря – женский св. Спаса и мужской св. Богородицы – основала Евфросинья Полоцкая. В них вели монашеский образ жизни представители полоцкой княжеской династии. Наиболее известная из них – преподобная Евфросинья (до пострижения княжна Предслава), позже причисленная к числу (лику) святых. Заслуги Полоцкой земли в распространении христианства, письменности, культуры особенно значительны. В настоящее время определено, что в Полоцке в XII в. существовало не менее 10 культовых монументальных сооружений, трех монастырей.

Согласно сообщению «Повести временных лет» после принятия христианства в Киеве князь Владимир Святославич направил в Туровскую землю в качестве посадника своего сына Святополка. Он был обязан не только владеть дреговичской землей, но и распространять здесь новую веру. Туровский князь Святополк в 1013 г. заключил брак с дочерью польского короля Болеслава. С ней приехал епископ Рейнберг, который использовал момент для распространения католицизма. Владимир, узнав об этих намерениях, вызвал Святополка вместе с женой и ее духовником в Киев, где посадил их в тюрьму. Рейнберг вскоре умер.

Жена Святополка Изяславича Варвара основала в Турове Варваринский монастырь, в котором жила с детьми после смерти князя. Древние источники сообщают о существовании в Турове мужского монастыря. Здесь же находилась епископская резиденция. В Турове известны в XII в. прославленные епископы: Игнатий, Иаким, Кирилл, Лаврентий.

В Турове при археологических исследованиях выявлены останки каменного трехапсидного собора. При раскопках городов найдены металлические, каменные, янтарные кресты, свинцовые, каменные иконки Иисуса Христа.

Несмотря на отмеченные успехи христианизации, следует сказать, что христианство на белорусских землях распространялось сравнительно медленно и в упорной борьбе с язычеством. Языческая вера, которой придерживались предки белорусов до X–XI вв. в тех или других формах мировосприятия, обычаях и обрядах, продолжала свое существование. Поэтому поначалу христианство в Беларуси имело еще синкретический характер двоеверия. Об этом свидетельствует ряд легенд, посвященных Всеславу Чародею. Летописцы и автор «Слова о полку Игореве» считали, что он родился от «колдовства», приписывая ему способность преображаться в волка и перегонять языческого бога Хорса (за это Всеслав и был прозван Чародеем). Можно считать, что с утверждением новой веры связано появление в XII в. в Полотчине так называемых «Борисовых камней» – больших валунов с выбитыми на них крестом, короткой надписью и именем полоцкого князя Бориса. О переплетении древних языческих и позднейших христианских форм мировосприятия свидетельствует использование церковью древних языческих праздников и обрядов. Например, вместо праздника в честь Перуна, который отмечался 20 июля, церковь стала праздновать день Ильи Пророка, вместо коляд – Рождество Христово и т. д.

Процесс территориальной экспансии христианства на землях восточных славян тянулся до конца XII в. В конце первой трети XIII в. на всей Руси существовала одна митрополия, 16–17 епархий, 70 монастырей и примерно 6 тысяч приходов.

Христианство, введенное в качестве государственной религии, подняло Русь на более высокий уровень взаимоотношений с европейскими государствами и народами. Принятие «греческой веры» включило восточнославянские земли в христианский мир, присоединив их к тысячелетней культурной традиции греко-римской цивилизации, что имело особенно важное значение для культурного развития наших далеких предков.

 

Культура Древней Беларуси

 

Изучая культуру Беларуси, следует иметь в виду, что в IX–XIII вв. культурная жизнь белорусских и других восточнославянских земель протекала в ареале Восточной Европы, которая по политическим и конфессионально-этническим признакам довольно быстро получила общее название «Русь». В XII – нач. XIII вв. самое большое государство этого региона – Киевская Русь – распалось на ряд самостоятельных или независимых земель, княжеств, которые возглавили местные династии. На территории Беларуси наиболее известными княжествами были Полоцкое, Туровское, Новогрудское. Возникновение и укрепление государственных образований европейского типа и связанная с ними христианизация были первыми признаками их европейской принадлежности.

В культурных отношениях рассматриваемый период XII–XIII вв. связан с наращиванием территориально-культурной особенности, хотя некоторые культурно-типологические черты для всех земель Руси долго превалировали над региональной спецификой. В то же время необходимо подчеркнуть, что в IX–XIII вв. культура белорусских земель, как и древнерусская культура в целом, развивалась на основе культурных традиций восточнославянских племен и культуры соседних стран, особенно Византии.

С принятием восточного христианства Русь вошла в «византийское сообщество народов». После формального крещения встала острая необходимость в распространении христианского просвещения. Для этого и других религиозных нужд в землях Древней Руси стала вводится славянская азбука, разработанная в 863 г. на основе греческого письма болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием. С момента христианизации началось постоянное использование кирилличного письма.

Одним из самых древних сведений освоения кирилличного письма кривичами считается надпись «ГОРОУХША» на керамической посуде первой половины Х в., найденной в кургане возле Смоленска. Древним памятником письменности в Беларуси является также надпись на печатке полоцкого князя Изяслава (кон. Х в.) «ИЗЯС(ЛАВ)ОС». К самым ранним памятникам письменности можно отнести и кирилличный текст на камне сер. XI в., выявленном в фундаменте полоцкого Софийского собора. Специалисты прочитали на нем имена его строителей. Надписи, сделанные кириллицей, встречаются на многочисленных бытовых предметах того времени – пряслицах, гребнях, амфорах и т. д. Письменность XII–XIII вв. представлена надписями на так называемых «Борисовых» и «Рогволодовых» камнях (XII в.), на кресте Евфросиньи Полоцкой (XII в.), берестяными грамотами (XIII – пер. пол. XIV вв.), найденными в Витебске и Мстиславле. Постепенно в XII в. письмом стали пользоваться не только князья и высшее духовенство, но и простые граждане. Кроме ценного пергамента горожане нередко использовали более дешевую бересту. В различных городах Беларуси археологи нашли много своеобразных металлических предметов наподобие стержня с плоским концом – для письма на восковых таблицах. Авторы специальных исследований утверждают, что на Руси XII – пер. пол. XIII вв. умело читать и писать не менее 10 % населения города. Неслучайно предметом торговли и ценной военной добычей стала книга. В городах, при монастырях и соборах создавались школы и библиотеки, переводились и переписывались книги, велись летописи. Особенно богатая библиотека существовала с XI – до вт. пол. XVI вв. при Софийском соборе в Полоцке. Книги тогда писали на пергаменте уставом, текст украшался цветными миниатюрами, заставками, заголовками и концовками, а переплеты обычно украшали окладами из цветных металлов. Самая древняя рукописная книга – Туровское Евангелие (XI в.). Во вт. пол. XIII – пер. пол. XIV вв. в Беларуси появляется первая иллюстрированная книга – Лавришевское Евангелие. Она содержала 19 рисунков–миниатюр.

К числу ранних памятников письменности относятся Полоцкая (XII в.), Туровская и Новогрудская (XIII в.) летописи, которые, однако, до наших времен не сохранились. Выдающимся памятником летописания является «Повесть временных лет», созданная в начале XII в. киевским монахом Нестором. Это памятник общевосточнославянского летописания. Он донес до нас уникальные известия об истории Беларуси, особенно Полоцкого княжества. Летописец повествует о Рогволоде, Рагнеде, Всеславе Брачиславиче, упоминает Полоцк, Минск, Туров, Брест, Гродно и другие древние города Беларуси.

История белорусской письменности начинается с пер. пол. XIII в., когда создаются письменные памятники с характерными признаками белорусского языка. К ним относятся договорная грамота смоленского князя Мстислава с Ригой, договор с Ригой неизвестного смоленского князя, заключенный около 1230 г., грамота полоцкого князя Изяслава примерно 1265 г. и др. Все эти документы написаны кирилличными буквами – шрифтом, который положен в основу современной белорусской, русской и украинской письменности.

С распространением письменности, особенно после принятия христианства, в Древней Руси широкое развитие получила литература. Сначала это была переводная литература. На землях Беларуси широкой популярностью пользовались переведенные с греческого на церковнославянский «История иудейской войны» Иосифа Флавия, исторические повести «Александрия», «Троя» и др.

Под влиянием переводной возникла и интенсивно развивалась оригинальная литература. Выдающимся памятником оригинальной литературы того времени является «Слово о полку Игореве». Оригинальная литература XII–XIII вв. была представлена также церковно-поучительными произведениями и житиями святых. Из житийного (бытового) жанра можно назвать «Житие Евфросиньи Полоцкой» и «Житие Аврамия Смоленского». Среди произведений поучительного жанра, прежде всего, нужно выделить «слова» Кирилла Туровского.

Выдающимися книжниками, высокообразованными людьми и церковными проповедниками тех времен были Евфросинья Полоцкая, Кирилл Туровский и Климент Смолятич.

Полоцкая княжна Евфросинья (около 1101–1167 гг.), светское имя Предслава, была дочерью Святослава и внучкой Всеслава Брячиславича. В 12-летнем возрасте постриглась в монахини и поселилась в келье Софийского собора. Пользуясь библиотекой храма, прославленная монахиня-просветительница переписывала и, возможно, переводила книги, составляла молитвы и дидактические проповеди. Евфросинья основала женский и мужской монастыри, которые стали центрами просвещения в полоцкой земле. При обоих монастырях функционировали школы, где учились не только мальчики, но и девочки. По ее заказу известный зодчий Иоан построил каменный храм святого Спаса, а живописцы расписали его фресками. Остатки фресок сохранились до сегодняшнего дня и представляют большую историческую и художественную ценность. В храме размещалась келья Евфросиньи.

В пожилом возрасте просветительница решила осуществить паломничество в Святую Землю и в 1167 г. отправилась в Иерусалим и там, обессиленная путешествием, заболела и умерла. Прославленная полочанка была первой женщиной на Руси, канонизированной церковью, и стала небесной заступницей Беларуси.

Епископ Кирилл Туровский (ок. 1130 – ок. 1182 гг.) считался одним из самых образованных людей своего времени. Он был выдающимся литератором и философом-богословом. О его жизни известно нам не очень много. Всю свою жизнь он провел в Турове, вырос в богатой семье и получил высокое по тем временам образование, затем постригся в монахи и занялся литературной деятельностью. По желанию горожан и князя Юрия Кирилл стал туровским епископом. Известен как мастер ораторской прозы, полемист. Из наследия Кирилла Туровского сохранились восемь «слов»-проповедей, несколько дидактических повестей-притчей, два канона и около тридцати молитв-исповедей. За выдающееся ораторское мастерство Кирилла Туровского справедливо называли «Златоустом». Его произведения и сегодня не потеряли ценности и получили известность далеко за границами Беларуси.

Высокообразованный Климент Смолятич (? Смоленск – после 1161) знал античную культуру, произведения Гомера, Аристотеля, Платона. В Ипатьевской летописи охарактеризован как книжник и философ «каких на Руси не было еще». Основал свою литературную школу, среди его учеников – иконописец и риторик Аврамий Смоленский. Сохранилось единственное литературное произведение Климента Смолятича – «Послание смоленскому пресвитеру Фоме». Есть известия, что образование получил в Константинополе. Был монахом Зарубского монастыря (под Киевом), в 1148 – ок. 1155 гг. – митрополитом киевским и всея Руси.

Имена княжны Евфросиньи Полоцкой, епископа Кирилла Туровского, церковного деятеля, писателя Климента Смолятича, которые много сделали для распространения просвещения на белорусских землях, вписаны в историко-культурное наследие белорусского народа.

С принятием христианства связано начало эпохи каменной архитектуры в Беларуси, хотя первые христианские церкви были деревянными. Самым первым христианским храмом на Руси стала Десятинная церковь в Киеве (на ее содержание князь Владимир назначил десятую часть доходов – «десятину»). Позже там согласно византийской традиции был возведен прославленный собор Святой Софии. На землях Беларуси первой церковью можно считать храм Богородицы, построенный в Полоцке где-то на рубеже X–XI вв. А в сер. XI в. здесь же появился величественный каменный храм – собор Святой Софии, третий собор такого типа в Восточной Европе (после киевского и новгородского) и первый памятник каменного зодчества в Беларуси. Его строила самостоятельная артель византийских зодчих. Это был большой продолговатый в плане пятикупольный храм с башней – звонницей. Вытянутыми вверх пропорциями, рядом отличительных черт, характерных более для западного зодчества, полоцкая София отличалась от киевской и новгородской.

Архитектура Полоцкого софийского собора оказала значительное влияние на формирование полоцкой школы зодчества. Характерной ее особенностью были «полосатая кладка» в виде чередования выступающих и погруженных в глубь рядов кирпича, обработка поверхности лопаток полукруглой формы в виде полуколонок. При сыновьях Всеслава Брячиславича школа полоцкой архитектуры, которая творчески перерабатывала византийское наследие, достигла расцвета. В XII в. в Полоцке было уже более 10 каменных христианских святынь, в т. ч. прославленная Спасская церковь Евфросиньевского монастыря. По примеру полоцких храмов строились церкви и в других белорусских землях – в Понеманье и Смоленщине. Кроме Полоцка в XII в. каменные церкви появились в Витебске, где мастера неизвестной артели, используя оригинальную технику кладки, возвели красивую Благовещенскую церковь, а также в Бельчицах, Новогрудке, Турове, Волковыске. Из всех памятников той эпохи Спасо-Евфросиньевская церковь в Полоцке – единственная, полностью сохранившаяся до наших дней.

Оригинальная школа зодчества сложилась в XII в. и в г. Гродно. Для самобытной местной школы архитектуры того времени было характерно употребление в кладке одновременно с плинфой шлифованных, полированных валунов, геометрических композиций из разноцветных майоликовых плиток, мозаичного пола из майолики. Сегодня известны четыре памятника, которые относятся к гродненской школе зодчества: Нижняя, Пречистенская, Борисоглебская (Коложская) церкви и Княжеский терем. Наиболее сохранилась Борисоглебская церковь, внешний вид которой дает полное представление об особенностях гродненской архитектурной школы. Она была построена в 80-е гг. XII в. Появление такого количества храмов в определенной степени отражало успехи распространения новой веры. Можно предполагать, что в XII – нач. XIII вв. процесс христианизации белорусских земель в основном завершился.

Кроме церквей в белорусских городах стали возводиться и гражданские каменные сооружения, терема и башни. Княжеские хоромы в XII в. были построены в Гродно и Полоцке. В Каменце (возле Бреста) в конце XIII в. возведена оборонительная башня, известная теперь как Белая. Подобные башни имелись тогда также в Бресте, Гродно, Новогрудке и Турове.

Высокого уровня в IX–XIII вв. на белорусских землях достигло развитие изобразительного, декоративно-прикладного искусства. Главными жанрами изобразительного искусства во времена Киевской Руси были монументальная живопись (фреска, мозаика), иконопись и книжная миниатюра. На территории Беларуси мозаика появилась в XII в. В качестве материала для мозаичных композиций употреблялось смальто-цветное непрозрачное стекло в виде кубиков и пластинок. Мозаика украшала сооружения Верхнего замка и храма-захоронения Спасо-Евфросиньевского монастыря в Полоцке, Нижнюю церковь в Гродно. Значительное распространение на территории Беларуси получила фресковая живопись. Наиболее древние фрески (XI в.) найдены в полоцком Софийском соборе, однако они сохранились только фрагментарно. Представление о традициях и технике фресковой живописи дают росписи полоцкой Спасо-Евфросиньевской церкви. В алтарной части, на стенах, на столбах, которые поддерживают крышу и хоры, в келье Евфросиньи открыто более двадцати фрагментов фресковой росписи с изображениями неизвестных святых.

Вершиной декоративно-прикладного искусства Беларуси того времени можно считать крест, созданный в 1161 г. в Полоцке мастером Лазарем Богшей для Спасской церкви по заказу Евфросиньи Полоцкой. Крест шестиконечный, длиной 51 см, деревянный, отделанный золотыми и серебряными пластинами, украшенными драгоценными камнями, жемчугом и изображениями двадцати святых христианской церкви. Все они выполнены в технике перегородочных эмалей. По сторонам его находилась надпись, в которой Евфросинья Полоцкая под угрозой проклятия предостерегала от перенесения креста со Спасо-Ефросиньевской церкви, которой он был пожертвован. Судьба этого произведения древнего искусства сложилась драматически. В начале Второй мировой войны эта национальная реликвия исчезла, и до сих пор о месте ее нахождения ничего неизвестно.

Таким образом, принятие христианства придало мощный импульс культурному развитию Беларуси в IX–XIII вв. Созданная материальная и духовная культура в раннесредневековых белорусских землях стала почвой для развития самобытной культуры белорусского народа в следующих столетиях.

В то же время необходимо подчеркнуть, что византийская культура и после принятия христианства не воспринималась механически, а сочеталась с местными традициями, творчески перерабатывалась в соответствии со славянским мировосприятием, обычаями, этикой и бытом. Это и обусловило переплетение здесь христианских и языческих традиций, привело к возникновению оригинальных произведений литературы, зодчества, изобразительного искусства.

Ярким примером тому является возникновение местных архитектурных школ – полоцкой и гродненской с самобытными архитектурными стилями. Спасская церковь Евфросиньевского монастыря – самый ранний памятник, в котором проявились новые формы, распространившиеся в конце XII в. по всей Руси: вытянутость вверх, вертикальность композиций. Появлению таких особенностей полоцкого зодчества, наверное, способствовали связи с немецкой колонией в низовьях Двины.

Благодаря принятию христианства и распространению письменности, через заимствование византийских образцов культуры и определенное влияние латинского Запада, в XI–XII вв. земли современной Беларуси вышли на сцену европейской истории. Неслучайно на карте Абсторфера, созданной в XIII в. древнейшей географической карте мира, кроме Киева и Новгорода средневековую Русь представляли Полоцк и Смоленск.

Опираясь на изучение трансформаций в социокультурных процессах, происходивших в IX–XIII вв. на белорусских землях, можно сделать выводы о цивилизационной специфике белорусской истории. Это, в свою очередь, позволяет выделить в истории Беларуси периоды славянско-скандинавского и византийско-восточно-славянского синтеза. Период славянско-скандинавского синтеза можно датировать IX–X вв. Важнейшими признаками этого периода являлись: возникновение государственной организации на землях восточных славян; формирование новых социокультурных образцов, которые нашли отражение в «дружинной культуре», изменения в погребальной обрядности (произошел массовый переход к захоронениям в курганах), попытки унификации локальных племенных языческих культов и создание общеславянского языческого пантеона (реформа великого князя киевского Владимира).

Точкой отсчета византийско-восточнославянского периода является начало христианизации наших земель по «греческому», православному обряду. Это событие было первостепенной важности, т. к. с вхождением в состав христианской цивилизации был открыт путь к усвоению религиозно-нравственных ценностей, естественнонаучных знаний, накопленных Византией и Европой. Резкое изменение социокультурных реалий происходит только после Кревской унии. Именно это событие завершает этот этап белорусской истории. Для него характерны следующие признаки: христианизация белорусских земель и распространение в связи с этим просвещения и письменности, возникновение «высокой» городской культуры и искусства, исходными архитипами для которых в то время были византийские образцы, знакомство с византийской концепцией государственной власти.

Необходимо подчеркнуть, что уже в то время наши земли были открыты и к проникновению элементов западноевропейской «латинской» культуры. Однако исходные, формообразующие образцы социокультурной традиции были, безусловно, связаны с византийским культурным наследием.

 

Контрольные вопросы

1 Где и как возникло христианство? Назовите причины принятия христианства как официальной религии.

2 Когда произошел официальный раскол христианства на православие и католицизм? Охарактеризуйте причины этого раскола.

3 Какую роль в проповедовании христианства сыграли славянские просветители, создатели славянской азбуки Кирилл и Мефодий?

4 Как появилась на Руси славянская азбука?

5 Как происходила христианизация Руси?

6 Какую роль сыграло принятие христианства для развития Руси?

7 Почему официальный отсчет истории христианства в Беларуси начинается с 992 года? В чем значение принятия христианства?

8 Как происходила христианизация Полоцкой и Туровской земель?

9 Приведите примеры, подтверждающие, что в массовом сознании сохранились языческие верования.

10 Дайте характеристику основным взглядам историков на проблему происхождения государства у восточных славян и названия «Русь».

11 Какое событие является отправной точкой образования Киевской Руси?

12 При каких князьях в Киевской Руси наступила эпоха процветания? В чем историческое значение этих князей?

13 Что собой представляла Киевская Русь как государство? Расскажите, что Вы знаете о политическом строе и системе управления в Киевской Руси?

14 Как решается в историографии вопрос о вхождении Полоцкого, Туровского княжеств в состав древнерусского государства – Киевской Руси? Как складывались у них взаимоотношения с киевскими князьями?

15 Расскажите о наиболее известных полоцких князьях. В чем историческое значение их деятельности?

16 Выделите особенности исторического развития Полотчины в XI–XII вв.

17 Была ли Полоцкая земля первым белорусским государством?

18 Попытайтесь определить место Туровской земли в системе княжеств Древней Руси.

19 Выделите основные этапы истории Туровской земли в XI–XII вв. Что характерно для каждого из них?

20 Расскажите об экономическом развитии белорусских земель в IX–XII вв. Как развивался процесс формирования феодальных отношений в Киевской Руси? Что лежало в основе феодального способа производства?

21 Какие существовали формы феодальной собственности на землю, формы феодальной зависимости и феодальной эксплуатации крестьянства в этот период? В каком документе это нашло отражение?

22 Почему дань была первой формой феодальной эксплуатации крестьян? Чем она взыскивалась?

23 Назовите древние белорусские города и даты первых летописных упоминаний о них. Дайте описание внешнего облика древнего белорусского города.

24 Расскажите об экономической жизни средневекового города. Как развивалось ремесленное производство? С какими регионами и государствами белорусские земли поддерживали торговые связи в этот период?

25 Правомерно ли связывать возникновение письменности в Беларуси только с принятием христианства? Назовите все известные вам памятники письменности на ее территории в IX–XI вв.

26 Назовите специфические особенности живописи белорусских земель в IX–XIII вв.

27 В чем заключались особенности полоцкой и гродненской архитектурных школ?

28 Назовите самый известный вам памятник декоративно-прикладного искусства Беларуси IX–XIII вв.

29 Что вам известно о деятельности Евфросиньи Полоцкой, Кирилла Туровского, Климента Смолятича? Почему они вошли в нашу историю?

30 Что дала византийская культура Руси? Почему византийское влияние имело такой всеобъемлющий характер и воспринималось как образец для подражания?