Историко-этнографические музеи в контексте ученических исследований

В музейной структуре выделяется группа исторических музеев, собирающих, хранящих, изучающих и экспонирующих этнографические коллекции, документирующие процессы этногенеза, быт и культуру различных этнических общностей. Документирование осуществляется как в рамках коллекционных музеев, собирающих и экспонирующих этнографические коллекции, включающие преимущественно вещевые памятники, так и методом музеефикации, в том числе фрагментов среды и объектов нематериального наследия. [I]

В последние годы в связи с возрастающим вниманием общества к феномену музея расширяется количество и тематика музееведческих исследований. И, в первую очередь, это касается историко-этнографических музеев как наименее представленных и изученных по сравнению с художественными музеями.[II] Обращение к исследованию роли и функций историко-этнографических музеев в современном обществе обуславливается несколькими важными обстоятельствами.

Во-первых, историко-этнографический музей как социокультурный институт, предназначенный для сохранения, изучения и трансляции историко-культурного наследия, отражает важнейшие культурные и этнические процессы многонациональных регионов, являясь своеобразной квинтэссенцией национальной культуры. Поскольку культурное наследие, включающее ценности разных стадий развития цивилизаций, представляет собой компонент и обязательное условие социально-экономического и духовного развития общества, то сегодня особое значение приобрели духовные ценности, интегрированные в историко-этнографические музеи.

Во-вторых, историко-этнографические музеи на рубеже ХХ-ХХ1 вв. претерпевают значительные изменения, связанные с экономическим и политическим реформированием общественной жизни. В группу историко-этнографических музеев объединены следующие исторические музеи: общеисторические (широкого профиля, такие как Государственный Исторический Музей в Москве), историко-этнографические, историко-краеведческие, историко-культурные, этнографические, архитектурно-этнографические и другие. Общим для всех этих музеев является связь с этнографической наукой, которая прослеживается в составе фондов и экспозиций ортодоксального марксизма. Перед историко-этнографическими музеями встала задача превращения их из партийно-просветительских в учреждения, которые призваны содействовать решению актуальных проблем общества специфическими музейными средствами.

В-третьих, ценность и специфичность историко-этнографических музеев в современной социокультурной ситуации заключается в междисциплинарном характере коллекций, представляющих внутренние связи различных явлений в жизни человеческого общества, расширяющих общекультурный кругозор и формирующих историческое сознание. В этом, как отмечает ряд авторов, особую миссию историко-этнографическому музею придает его ориентация на достоверность.

В-четвертых, сегодня одним из важнейших аспектов формирования культурной политики в многоэтничном государстве является развитие межкультурного диалога, способствующего взаимопониманию народов друг с другом. Историко-этнографическим музеям в развитии этого диалога отводится значительная роль.

В-пятых, серьёзные изменения сегодня происходят в деятельности историко-этнографических музеев вследствие социокультурных трансформаций, связанных с внедрением в конце XX в. философско-культурологической парадигмы, базирующейся на распространении нового типа социально-гуманитарного знания, ориентированного на изучение человека во всем многообразии его взаимосвязей с цивилизацией, обществом, семьей, и другими факторами.[III]

В данном конкретном случае хотелось бы сказать несколько слов о музее Салавата Юлаева, расположенного в селе Малояз Салаватского раона РБ. На сегодняшний день это историко-биографический музей. Несмотря на таковой статус, музей обладает весьма интересной этнографической коллекцией. Широко представлены предметы быта башкир, интерьер жилища, одежда, оружие, народные инструменты. Основные же шесть экспозиционных залов рассказывают о национальном герое башкирского народа, Салавате Юлаеве. Музей был основан как уголок краеведения 15 сентября 1965 года в Алькинской восьмилетней школе. Активную роль в его организации сыграли старожилы-краеведы Т.С. Загидуллин и А.Х. Сайфуллин. С 19 декабря 1975 года музей продолжил свою работу как краеведческий музей им. Салавата Юлаева в селе Малояз. В 1984 году музею было присвоено звание "народный". В 1987 году музей вошел в государственную сеть на правах одного из филиалов Башкирского Государственного Музея (ныне — Национальный музей Республики Башкортостан).

В 2002-2004 гг., согласно Указу Президента Республики Башкортостан "О подготовке и праздновании 250-летия со дня рождения Салавата Юлаева" от 17 апреля 2000 г., были проведены реконструкция здания и реэкспозиция залов музея. Новая экспозиция раскрывает тему "Салават Юлаев - воин, поэт, историческая личность" и включает в себя 6 залов и 2 боковых кулуара: "Материальная культура Башкирского народа", "Причины башкирских восстаний 17-18 веков", "1 этап народного движения 1773-1775 годов", "2 этап народного движения 1773-1775 годов", "3 этап народного движения 1773-1775 годов", "Следственный процесс", "Последние годы жизни Салавата Юлаева", "Салават Юлаев в памяти народной».[IV]

Но в рамках обозначенной тематики особенно, на наш взгляд, заслуживает внимание экспозиция «Материальная культура башкирского народа». Будучи в июне 2011 г. участником комплексной историко-этнографической экспедиции, проводимой совместно МОУ ДОД ДООЦТКиЭ «Меридиан» Октябрьского района г. Уфы Институтом Исторического и правового Образования БГПУ им. Акмуллы автор непосредственно наблюдал музейную работу. Участники означенного проекта (учащиеся общеобразовательных школ Октябрьского района г. Уфы) учились составлять паспорт экспоната и делать его правильное описание. Очень интересны такие предметы как часть башкирской юрты, предметы утвари, домашнего быта, охотничьи приспособления, музыкальные инструменты. Участники экспедиции получили подробные разъяснения о символике и расцветки одежды, оберегах, узорах, родовых знаках, определение возрастного ценза, социального и имущественного статуса владельца одежды именно по собственно визуальному анализу одежды.[IV]

Хотелось бы отметить, что музей производит очень приятное впечатление. Своей чистотой, уютом, искренностью, он производит гораздо большее впечатление, чем масштабные и пафосные столичные музеи. Была освещена «техническая сторона» музейной работы, конкретно: работа с фондами и непосредственно с экспонатами. Так, Научный паспорт музейного экспоната имеет следующую структуру:

™ Номер паспорта.

™ Номер КП - номер в книге поступлений (сквозная нумерация).

™ Инвентарный номер - номер в конкретной коллекции, первый символ - буква.

™ Другие номера.

™ Дата поступления, источник (владелец, собиратель, регистратор), способ поступления (дар, завещание, покупка, обмен, передача, сборы, не определен), документы (номер акта приема, дата).

™ Количество единиц хранения.

™ Место хранения (экспозиция, основной фонд, вспомогательный фонд).

™ Дата и место находки (регион, страна, область, ближайший геогр. пункт - новое и старое название).

™ Регион.

™ Этническая принадлежность.

™ Тематическая принадлежность.

™ Название.

™ Размеры.

™ Материал.

™ Техника.

™ Описание.

™ Надписи, даты.

™ Клейма, штампы и другие знаки.

™ Автор-изготовитель, организация-изготовитель, дата изготовления.

™ Бытование.

™ Сохранность.

™ Реставрация (нет, полная, частичная).

™ Экспонирование.

™ Публикация (автор, название, дата, издательство).

™ Архивные материалы.

™ Научно-музейное значение (типовой, редкий, уникальный).

™ Атрибуция (копия, меморий, подлинник).

™ Примечания.

™ Составитель паспорта.

™ Дата последнего изменения.

™ Дата сверки наличия.

™ Фото экспоната с фрагментами.[V]

Таким образом, под термином историко-этнографического музея понимается не только информация, помогающая ориентироваться в музейном пространстве, но и приобретение знаний и навыков, необходимых для развития исторического и этнокультурного восприятия как неотъемлемой части целостного развития личности, особенно молодого поколения.

Все вышеизложенное подчеркивает актуальность обращения к исследованию роли историко-этнографических музеев в контексте именно ученических исследований, что на наш взгляд, играет существенную роль в вопросах патриотического воспитания подрастающего поколения.

 

ЛИТЕРАТУРА

 

I. Алексеев В.П. Демонстрация проблем этногенеза в музейной экспозиции. //Музеи мира, М., 1991;

II. Сотникова С.И. Музеология. М., 2004;

III. Официальный сайт Национального Музея РБ; Материалы комплексной историко-этнографической экспедиции ДООЦТКиЭ «Меридиан», 20011г;

IV. Материалы комплексной историко-этнографической экспедиции ДООЦТКиЭ «Меридиан», 2011;

V. Там же

 

В.И. Кремнева,

руководитель музея «Память»

МАОУ «СОШ № 21» г. Стерлитамака РБ