Философ категории, выраж целостность и структурную организованность бытия

Единичн – филос катег, выраж св-ва и связи, присущ отд предметам и отсутствующ и др предмет. Ключ знач – отсутств опр св-в у др предмет, их неповтор. Общее – филос атег, выраж св-ва связи, присущ опр множест предм. Общее не существ независ от отд конк предметов. Оно явл их частью, стороной, моментом, не исчерпывая всего их содерж. И един, и общее существ в отд предмете одноврем. Особен – философ катег, обознач связи и отношен, кот отлич отд предметы или классы предметов друг от друга. Часть-философ катег, обознач предметы, образующ другие, более сложные предм. Функцион упорядочен совокупн отд деталей и узлов образ технич изделие. Целое – философ катег, обозн предметы, включающ в себя в кач составн частей др предм. Произв инфраструкт включ в себя пути сообщ, ср-ва коммуникац, управленч. Часть и целое – вне связи друг с другом они не имеют смысла. Эти понятия облад относ смыслом – то, что в одном отнош – целое, в другом выступ как часть. По характ связи выдел 3 осн типа целого: -неорганиз объед только пространств связями (нагроможд валунов); -организ объедин композиц и функцион связями (сплавы металлов); -органическое части развив одноврем с развит целого (живые организмы, чел).

Система – филос катег, обознач свокупн элементов, находящ в устойч связях друг с другом и образ опред целостн. Система – литер и научн языки, экономика в целом, система финансов. Элемент – философ категор,обозн составн часть системы. В систем выдел субстратные и процессуальные элементы. Субстратные – матер носители опред св-в системы и протекающ в ней процессов, процессуал элем – это группы специф, присущ данной системе взаимод, обеспеч ее целостн и функционирован. Стр-ра – филос катег, обозн совокуп устойч связей элементов, обеспеч целостность системы и сохр ее осн св-в при внешн и внутр измениях. Включаются разл типы связей: пространств, генетические, функциональные. Содержан – филос категор, обозн совокупн элемент, образ вещь, взаимод элементов и результ взаимодейс. Охватыв всю совокупн субстратн и процессуальных составл предм. Форма – филос катег, обозн совокупн отн устойч отнош и связей элемен, образ предмет. Содерж опред осн кач-во предм, его тип. Форма фиксир, закрепл достигн кач-во, образов тип объекта. Содерж и форма неразрывны: содерж проявл тенденц к измен, форма тоже измен, но менее интенс. Динамика взаимод: -накоплен измен в содерж и послед измен формы, измен формы продолж до тех пор, вока не будет достигнуто стабильное состояние объекта; -измен формы с целью обновл содерж и обеспеч стабил и высок парам всей сист (разработка новых форм изделий); - одновр измен содерж и формы.

33. Фил категории, выпажающие основные типы детерминации (прич и след-ие, необход-сть и случ-сть,воз-можность и дей-ть)

Причина -дей-е,обусловл. определ. изменение. Следствие -рез-т взаимод-я явл-й, в к-ом фиксир то новое,что побуждалось причиной.Причина и следствие не являются застывшими сторонами деят-ти.Они переходят друг в друга,меняются местами. Разл-ют причины: внутр-е(поражд-ся взаимод-ем между элементами целостными) и внеш- е (вытек. из взаимод-я между предметами, процессами).Определ. роль играют внутр. Сложилось 2 осн.подхода поним: детерменизм (уч-е о всеобщ.,закономерн. связи, причинной обусловл-ти явл-й)и индетерменизм (хар-но отрицан всеобщ. хар-ра причинности, в крайн. форме отрицает все вообщее).Последовательный детер-зм утвержд объект.хар-р причинности(нет явлений без причины). Необходим-ть -то,что обязат-но должно произойти в конкретн. усл-ях.Она вытекает из внутр.основы явления, его сущ-ности. Случайность -то,что м.б.,а может и не быть,может произойти,а может и нет. Она имеет основание не в сущно-сти данного явления,а в взаимод-и на данное явление др.явл-й. Необх.и слу-ть не сущ-ют раздельно.Каждое явл. в одно и то же время и необходимо и случайно.Случ-ть выступ-т как форма проявл. необх-ти. Одна из сторон взаимосвязи между объект-но существ-ми и возник-ми на их основе нов.явл-ми представл. в теории диалект.мат-ма категор-ми действ-ть и возм-ть. Возм-ть -то,чего еще нет,но оно м.б., дей-ть -ставшая,реализ-ся возм-ть.Возм-ть и дей-ть выступают как тесно связ-е противоположности,кот подвижны.В пр-ссе развития они могут мен местами. Чтобы быть результат-ой,практ-ая дея-ть должна опираться на действит-ть.Возм-ть м.б.прогресивн.(ускор разв-е)и реакционн.(тормоз. его). Возм-ти,порожд. закономерн. разв-м системы и необход-ми связями и отн-ми, назыв. реальными. Формальные возм-ти опи-раются на случ-ть как дополнение необходимости (пр. каждый чел может стать миллионером). Разл-ют: абстрактные(общий признак-отсутствие в дей-ти достаточных для их реализации усл-й и факторов);конкретные(для их осущ-я имеются необход.усл-я)возможности.Всякая возм-ть начи-нает проявляться в виде абстр.,а реализовываться способна лишь конкретной.

34. Понятие природы. Основные типы отношения человека к природе.

В нач пробл прир рассм в рамках натурфил-ии.В шир смысле слова природа-все сущ-ее,весь мир в многообразии его форм и прояв-ий.В более узк смыс­ле-объект иссл-ий естествозн-я.В лит-ре часто встреч толков-е понятия"природа"как совок-ти естествю. усл-й существ-ия чел.общ-ва. Природу дел. на естеств и искусств. 3 типа отн-я чела к природе:1-мифологич (идея приоритета прир над челом, предствавл прир по аналогии с жизнью чела, необх-ть жизни в гармон с прир. Включ этапы: первобытность=чел чувств родство со всеми живыми сущ-ми; Древн. Восток=прир более миудра и устроена совершенно, задача чела-познание этого сов-ва через созерцание, а не ч-з опыт; Античность=хар-н антропокосмизм, чел рассм как сущ-во, кот отлично от др сущ-в, принцип гармонии чела и прир; Средневековье=теоцентризм, т.е. двойств отнош чела к прир:1-прир далека от Бога,2-но прир сотвор Богом), 2-научно-технологич (чел счит себя выше прир, прир нужно исп в своих целях (Возрожд=разрыв прир и божеств реальн-ти, формир активистская позиц отн чела к природе, т. е прир нужно изменять; Нов время (чел противоп себя пррир, в религии появл нов ветвь—деизм, по кот Бог сотв мир, а дпльн его развит идет по свои законам), 3-диалогич тип (прир как равная человеку, тенденц к жизни в гармонии с прир)

34. Коэволюция природы и общества.

Идея взаимовл прир и общ и идея их взаимосвязи и общего разв-я. С одн стор –чел—часть прир, т.к. прир присутсв в каждом из нас как биологич составл; практич деят-ть чела связ с преобр прир в продукты чел труда. Прир начало проявл также в обществ жизни. Прир компонент прис-т также и в художеств жизни. Чел явл закономерн звеном в эволюции прир. Принцип коэв-=соблюд малой степени измен парам-в биосф под возд антропог-х факторов, что позв челу адаптир к измен окр среды. Главн опасн-ть сост в том, что чел может нарушить равыновесие, что прив к гибели биосф.

Стратегии решения экологич пробл. и формир диалогич модели отнош к прир разраб-сь Вернадским, Швейцером, Моисеевым и др.(ноосфера Вернадского, принципы:1-принцип коэволюции,2- экологич императив=выделение опред парам-в окруж среды, измен кот не допустимо ни при каких обст-х,3-нравств=отказ от химич-потребит отношения к прир)

35. Проблема анторопогенеза в философии и науке. Биологическое и социальное в человеке.

Анторопогенез-пр-сс формир ч-ка и чел-ва как особого биологич вида.Проблема антр-за в фил интерпретир и как пр-ма антропосоциогенеза и антропокультурогенеза. Тенденции интерпретации антропогенеза мог быть раздел на 2 осн группы: 1) креационистские (человек сотворен Богом) и уфологические (объясн возн чела посредством внеземного разума); 2) эволюционные(идея обществ происх чела, как продукта общеприр эволюции) основатель-Ч.Дарвин. Основные модели эвол концепции: трудовая(Морган, Энгельс, Гелен), игровая(Хейзинг)=возникн чела связано с разв игры, психоаналитическая (Фрейд, Юнг, Адлер)=становление культуры и человека обусл появл культа, семиотическая модель (Леви-Стросс, Деррида, Розеншток-Хюсси)=культура есть особая знаково-символическая реальность, сердцевину кот сост язык.

 

36. Пробл жизни и смерти в фил. Личностн выбор и смысл жизни.

Средневек.ф-я:жизнь чела–мука,настоящая жизнь наступит после смерти. Древний мир:жизнь–пир–кровавый или веселый. Эпоха рационализма:чел–механизм,его задача–не умереть раньше времени,нужно вовремя его отремонтировать. Эпоха просвещения:в своей жизни руководствоваться дух.ценностями. Экзистенциальная ф-я: преддверие смерти заставляет чела всерьез ощутить ценность своей жизни. Христ-во:стремление к жизни вечной,к-ая наступит после жизни телесной. Ислам: исходит из факта того,что все подчинено воле Аллаха, более легкое отн-е к смерти,чел более легко может стать причастным к смерти чела.Общее для христ-ва и ислама:чел живет для того,чтобы умереть и воскреснуть. Буддизм:чел живет для того,чтобы,умерев,прервать цепь возрождений,не возрож-даться в этом виде. Марксистская ф-я:смерть–естественный конец всего живого,обмен м/д органической и и неорганической природой.

Жизнь сама является смыслом,страдание–тоже жизнь.

Смысл жизни имеет биолог.происхождение:1.Жизнь для себя,подпитывается инстинктом самосохра-нения.2.Жизня для семьи–подпитывется половым инстинктом.3. Жизнь для вида,для коллектива .Проблема:право на жизнь и право на смерть.Все, рожденное женщиной–чел,имеет право на жизнь,все живое должно жить.

Категорический эмпиратив Канта: «Жизнь человека ценна сама по себе». Проблема эвтаназии:как быть с теми людьми,к-ые обречены на смерть.Чел должен иметь право на достойную смерть–позиция патерналистов. Позиция антипатерналистов –за эвтаназию. Патерналисты:эвтаназия недопустима,чел,к-ый решил уй-ти из жизни,приносит страдания близким. 3 подхода к проблеме смысла жизни:1)Смысл присущ ее глубинным основаниям - характерно для религиозн истолкован жизни. бог сотв-л чела по своему образу и подоб и надо в себе проявить его.2)Смысл жиз за пределами жизни,т.е.чел.способен по­строить мир на началах добра и справедливости. он стре­мится к прогрессу. прогресс предполагает цели, а цели при­дают смысл жизни. будущ обоготвор за счет про­шл и настоящ.3)Смысл созидается самим чел-ом.

Проблема смерти и бессмертия:1.бессмертие в генах потомства–увековечить себя в своих детях.2.Мумификац тела для вечн хранен–хар-на для тоталитарн общ-в. 3.Упование на растворение тела и духа в космическом бессмертии–хар-но для восточных религ.и фил.течений.4.Рез-ты чел. тв-ва–произведения,идеологич концепции5.Дости-жение разл состоян,смерть–возможный прорыв в др.миры.

37. Генезис и способы существования сознания. Сознание и бессознательное.

Сознан-сущностн хар-ка чела, связ с его способн к осмыслению внешн дйствит-ти и своего внутр опыта.

Природным основанием появл сознан стало св-во отражения(сп-ть объекта воспроизв хар-ки взаимодействующего с ним объекта)Развитие форм отражен в живой прир:1) раздражимость=реакция орган-ма на биотические возд-я,2)чувствительно-ть=реакц орг-ма на биотич факторы, возник в связи с разв нервн системы и сп-ти к ощущению,3) психика=высш форма отражен в прир.Созн ч-ка отлич от психики жив, тем что у чела есть:абстрактно-логич мышлен,целеполагание,самосознан,язык. Лишь сравн небольш часть псих деят-ти осозн челом, остальн часть ост неосознанной.Грань между неосозн и осозн весьма подвижна:то, что раньше было неосозн, сейчас может осознав-ся.

39. Структура индивидуального сознания. Самосознание.

Созн-е-целостный процесс,состоящий из разл.элемен-тов,находящ между собой в закономерн отн-ях.Ядро созн-я-зн-я.Способ,каким сущ-ет созн-е,и способ,каким нечто сущ-ет для созн-я,-зн-е. С т.зр. феноменологии выдел 2 ур-ня созн:бытийн(есть осознан-ть психол пр-ссов,но нет контроля за ними)и рефлексивн.(осознав и контролир отнош к действит-ти на ур-не планов,целей,намерений.Созн-е на эт ур-не мож иметь 2 стороны: логико-понятийную=отв за построен ясной картины мира; и ценностно-мотивационную) Стержнем индив созн чела явл самосозн(осозн ч-ком самого себя, как субъектапрактич и познав деят-ти.Самосзн им неск ур-ней:1)самочувствие=предпол осозн себя биологич особью,неповторимой телесностью,2)отнесен челом себя к опред соц группе,3) «я-экзистенция»=осозн себя,как уникальн,неповтор индив-ти.

общественное сознания. Формы общественного сознания.

Общ.созн-е-особая дух.сист,кот им свои особые,объектив з-ны разв.Вкл.:сов-сть идей, теорий и взглядов,соц.чувств,интересов и идеалов, возник-х в опред.истор.период у больших соц.групп(классов,наций).Оно сущ. в открытиях науки,в худ.произв-х,в нормах.Все эти проявл-я общ.созн-я-необход усл-е формиров лично­го,индивид.созн-я.

Субъектами общ созн выступ индивиды,группы.Ур-ни:1) теоретич =воплощ в фил, научн,политич,этич-х,эстетич-х,религиозн и др.теор,хар-на высок степ-нь абстрагир. и обыд-е =функц в повседн деят-ти,носит неспециализиров,ситуативн хар-р,имеет малую степень обобщ-ти и доказ-ти, на этом ур-не многое восприн как очевидн и истин,велика роль слухов;2) обществ психол-я =включ коллективн эмоц и мотивы поведен и идеол-я= выраж сист-му коренных интересов и ценностей опред соц групп,формир сознат и целенапр-но в отлич от психолог.

38. Сознание и мышление. Мышление и язык. Культура и коммуникация как условия становления развитых форм сознания.

Сознание иногда рассм как функ-ию мозга. Основн принципы деят-ти мозга:1)принцип детеминизма=любое действие имеет причину;2)пр-п локализ-ии псих ф-ий=озн неразр связь структуры и ф-ии мозга;3)анализ и синтез=физиологич анализ осуществл с пом органов чувств,на кот возд.внешн раздражители.Сознание тесно связано с мышлением. Выдел 2 типа мышлен:образно-ассоциативн и абстрактно-логич-й. Язык-не только способ выраж мысли.Ф-ии:репрезентативн,когнитивн(познав), регулятивн, коммуникативн.Я-к-своеобр сложная знаков сист, а слово-как элемент сист стало иметь опред значен, смысл. Закодированная челом поср-вом естеств языка инф-ия облад не только идеальн содерж, но и внутр и внешн формой.

40. Специфика познавательного отношения человека к миру. Типология познавательной деятельности

Познан-творческ активн чела, напр на отражен объективн сущ-го мира в форме знаний. Познават отнош. – это отнош между познающ субъектом и реальн-ю, ориентирующ активность суб-а на ее адекв-е воспроизв-е в форме знаний.Кроме познав отн ч-ка к миру сущ также: нравств, практич,эстетич. Специфика познав отн сост в том,что в пр-ссе познания чел отражает св-ва и законом-ти объективн реальн-ти. Типология познав деят-ти: научн.познан; обыденное. Познав компоненты присутств. в нравств деят-ти,религии,искусстве.Типы познав деят-ти: научн (естеств-научн, обществ-научн или гуманитарн, техническ), обыден, позн-е в предметно-практич-й, религиозн, нравств-этическ сфере, сфере ис-ства. Обыд позн складыв стихийно на основе повседневн опыта и прошл традиц. Для него хар-ны несист-ть,малая обоснов-ть,большая роль эмоций, нечеткая выделенность предмета исследования, ситуативность, малая степень обобщ-ти и доказат-ти, слабая защищ-ть от ошибок и предрассудков. Познание в сфере искусства связ,с переж-ми и эмоц. Религ.=о снов способ познан – вера. Научн: виды познав дей-й как: 1- эмпирич – дей-я,включ в свой состав манипул-и с иссл-м объектом при пом матер-х ср-в и орг-в чувств чела;2теоретич – манипул-и с идеальн мод-ми, представл иссл-й объект,а также операции,предвар-ие и дополн эти дей-я;3- методолог- умств. действ,направл на осмысл предп-к,содерж-я и посл-ти эмпирич-х и теорет познав. дей-й,а также форм фиксации их рез-та;4- репродуктивн–дей-я,направл на професс-ую подгот. иссл-ей.

41. Предмет и основные понятия теории познания.

Предмет т.п.- всеобщ предпос-ки,сущн-ть,формы и пути позн,его возмож-ти и границы, отношен знаний к реальн,усл-ия их истин-ти.Комп-нты пр-сса позн:субъект позн, объект позн,ср-ва регул позн-х дей-й,позн-я деят-ть,позн-е отн-е,рез-т позн–знание.

Субъект позн –носитель челов-й творч акт-ти направл на адекватн воспр-е реал-ти в форме знан.Суб-м позн м.б:1)индивид;2)соц гр-а,объед не случ,а системно.3)общ-во.4) чел-во. Об-т позн –то,на что напр познав деят-ть суб-та.Об-м позн м.б:ср-ва регул-и позн-х дей-й–сп-ы,методы,приемы,алгоритмы,принципы и др.Позн деят-ть-творч активн чела,напр на отраж объект-о сущ-го мира в форме знаний.Позн отн-это отн между позн-м суб-м и реальн,ориентир акт-ть суб-та на ее адекв воспр в форме знаний.

Знан–пров-й общ-но-историч практикой и логикой рез-т позн деят-ти,выраж в знаков форме объективн св-ва и связи объектов прир,соц и духов реальн-ти.

Основные принципы:1)п.объект-ти:об-т позн сущ вне и незав от суб-та и самого пр-са позн.2)п.позн-ти.об-т можно позн таким,к.он есть.3)агностицизм–фил позиц, предст-ли кот подверг сомн возм-ть адекв позн сущ-ти об-в реальн4)п.отражен.отр-е–св-во об-в реальн,сост в их сп-ти воспр призн,св-ва и отн-я взаимод-х с ними об-в,результат взаимод об-в.5)п.творч акт-ти суб-та позн.6)п.конкр-ти истины=абстрактн истины нет.

42. Место и роль практики в познании.

Практика–сп-б вкл чела в окруж его прир и соц мир путем целесообр преобр предм, пр-сов и явл-й мира.Формы пр-ки–труд(пр-во мат-х благ),соц пр-ка(экон борьба классов, полит,прав,моральн).Соц практика–пр-сс возд-я на сист общ отн-й при пом соц институтов,орг-й, учр-й.Духовн деят-ть не явл практикой,т.к.ее сущн-ть–отраж-е,а не преобр,постр идеальн модели деят-ти,а не сама деят-ть.Пр-ка–осн сп-б бытия чела, сп-б его самоутв в мире.Стр-ра пр-ки:потр-ть;цель;мотив;целесообр деят-ть;предмет,на кот напр эта деят-ть;ср-ва достиж цели;рез-т деят-ти.Практика явл источником познан;п–движ сила позн.;п-основа позн;п–цель позн;п–критер истины.

43. Основные формы чувственного и рационального познания. Роль воображения и интуиции в познавательных процессах.

Чувств.позн–позн-й пр-сс,кот осуществл поср-м орг-в чувств.Формы:ощущ-е, воспр-е, представл-е. ощущение –псих пр-сс,сост в отраж отд-х св-в предм-в и явл-й матер мира, а также внутр сост-й орг-ма при непоср-м возд-и матер раздр-лей на соотв рецепторы.

восприятие –целостн отраж предм-в,явл-й в рез-те непоср возд ощущ матер мира на орг чувств,происх на осн разл в этом ощущ отд-х призн-в в стр-ре целого и их посл-м синтезе. представление –образ ранее воспр-го предм,кот не дан нам непоср-но,а также образ,созд репродуктивн воображ-м.Виды воображ:пассивн,активн,кот дел на творч (продуктивн) и воссозд (репродуктивн). Эмоцион сфера явл скорее фоном,движ силой и оценочн мех-м пр-са позн. Эмоция –непоср,времен пережив-е к-н более пост-го чув-ва.

Чувства –рез-т обобщ эмоц-го опыта,они опред-т содерж эмоций,настроений.Дел на непоср-ые и высшие:непоср ч-ва–привязанность,наслаждение пищей,страх;высшие- отн к духовн цен-м. Рациональное познание–познав пр-сс,кот осуществл поср-м форм мыслит деят-ти.Его хар-ки:отражен общих св-в познав предм-в,отвлеч-е от единичн св-в.Формы рац-го позн–понятие,суждение,умозаключение.Пон–отражен предм мысли в его общих и существ призн-х.Сужд–форма мысли,в кот поср-м связи понятий ч-л утвержд или отриц о предм мысли.Умозакл–умств действ,связыв с необх ряд сужд-й. Роль воображ в позн.Продуктивн вообр явл психологич основ тв-ва.2 составл вообр: умен перенести св-ва одного предмета на др,умен вид цел-ть предм раньше его частей. Интуиция–специфич познав пр-сс,в кот происх особого рода синтез чувственно-наглядного и абстрактно-понятийного.Это сп-ть продуцировать специфич чувств образы,связыв теоретич и эмпирич знание.

44. Проблема познаваемости мира. Понятие истины и её критерии.

Агностицизм–позиция,отриц возм-ть адекв-го познан мира.Сущ. неск подходов к поним истины.1)классич концепц:истина–соотв-е знан объективн реальн-ти.Допущ. классич концепц истины:-действ-ть,кот явл предм-м позн-я,не зав от суб-та и накопл знания;-знание легко можно прив-ти в прост однозн соотв-е действ-ти;-есть интуитивно ясный и несомнен крит-й,позвол устан-ть соотв-е действ-ти;-истина логич непротиворечива.2)марксизм:истина–хар-ка знан,кот обеспечив адекв отражен действ-ти в теории.критер истины–соц-истор практика.В марксизме выдел такие св-ва истины как:-объективн-ть–незав-ть познав содерж от чела и чел-ва;- абсол-ть–полнота, безусл-ть знания;-отн-ть истины заключ в неполноте,условн,приблиз-ти,незаверш-ти истины, налич в ней суб-но значим комп-в,кот пост-но устран в пр-ссе позн;-процессуальность истины определ диалектикой абсолютн-ти и относит-ти истины;-конкретность–принят в расчет соц-историч,матер-но-практич предпос-к функционир иссл объекта;3) альтернивн конц-и истины: неопозитивизм; прагматич концепция истины.истина–это св-во знан,кот указыв на его пол-ть или эффективн-ть;-экзистенциальн концепция= истина–соответ-е наших субъективн пережив-й. Критерий истины: логич. непротиворечивость, практика; в совр. науке: обоснованность,доказательность, эвристичность(сп-ть теории вых за свои первон границы), согласованность нового знан с ранее достигн., кот полаг несомненным.

45. Понятие и социальные функции науки.

Наука-познав деят-ть обществ суб-та, напр на выработку и разв объективн, сист организ и обознов знаний о законах реальн-ти, т.е. наука:1-система достов знаний о разл сферах мира;2-деят-ть по пр-ву таких знаний;3-соц институт. Функции науки:

1)культурно-мировоззренческая=н. произв.истинное знание как фундамент совр мировоззр. и значим компонент духовн культуры;2)непосредственной производительной силы=все достиж технич и технологичч прогресса представл собой практич реализ-ию научн знания;3)социальной среды=н внедр сегодня в самые разн сферы общ жизни, направл и организ-т практич все виды чел деят-ти, вносит сущ вклад в решение соц проблем.