Антропологический материализм Людвига Фейербаха(1804 - 1872)

Философ – материалист. Пытался решить важные для каждого человека вопросы: что такое счастье, любовь, смерть, счастье, надежда и т.д. В центре внимания вопрос о сущности религиозного мира, борьбе против него. Этой задаче было посвящено первое сочинение Фейербаха: «Мысли о смерти и бессмертии». За критику христианской догмы о личном бессмертии, он был отстранён от преподавания в университете и вынужден был провести долгое время в деревне. Здесь написал много трудов по истории философии. Характерной особенностью всех его исторически - философских сочинений было то, что они пронизаны борьбой против религиозного мировоззрения. Фейербах рассматривал в них историю философии как процесс освобождения человеческого разума из–под власти религии теологии (богословия). В исследованиях религии и морали стоял на идеалистических позициях. Религия рассматривалась им как отчуждение человеческих свойств, человек как бы удваивался и в лице Бога созерцал свою собственную сущность. Причиной такого удвоения Фейербах видел в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. В природе управляют не боги, а только естественные силы, естественные законы, элементы и существа. Природа действует согласно присущей ей внутренней закономерности. В ней господствует всеобщая причинная связь. Природа может быть понята только через саму себя, чтобы освободиться от религиозных заблуждений, необходимо уяснить, что человек – это не творение Бога, а наиболее совершенная часть вечной природы. Отвергал идеалистическую трактовку человека, согласно которой человек рассматривался, прежде всего, как духовное существо. Полагал, что духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного. Критикуя существующую религию, прежде всего христианства, Фейербах пытался создать новую религию, основанную на идее всеобщей любви. Его философия также считалась теоретическим источником марксистской философии.

Русская философия

Философия на Руси возникает вместе с принятием христианства (9 в.). А в Средней Азии гораздо раньше. Первым древнерусским философом считается Киевский Митрополит Илларион. Русская философия в своем развитии прошла ряд этапов.

· 1-ый период с 11 по 17 вв. Соответствует эпохе Средневековья в западноевропейской культуре. Основные проблемы были религиозными. Так Митрополит Илларион в работе “Слово о законе и благодати” обосновал включённость русской земли в общемировой процесс тождества христианства над язычеством. 2-ой философ князь Владимир Мономах (12 в.) написал работу “Поучения”, где изложил этический кодекс поведения. Мономах полагал, что праведная жизнь любого человека достигается добрыми делами, т.е. покоянием, слезами и милостыней. Итогом развития древнерусской философской мысли явилась выработка принципиально новых по сравнению с дохристианскими представлениями о мире как творении Бога. В конце 15 – начале 16 вв. На Руси развивается так называемая политическая философия. Её разрабатывали в основном еретики. Наиболее известной личностью был Филофей.

· 2-ой этап с к. 17 – 1 четв. 19 вв. Наибольшего развития философия в этот период достигает в 18 в. В этот период жили и творили Ломоносов, Радищев, Сковорода. Ломоносов (1711-1765 гг.) является основоположником материалистической философии в России, ученый-энциклопедист. Он выдвинул положение о том, что мельчайшие частицы иликарпускулы, под которыми он подразумевал молекулы, из которых состоят все вещества, сами состоят из ещё более мелких частиц, неделимых элементов, атомов. Эта идея Ломоносова опережала своё время и была принята наукой только в середине 19 в. Несмотря на то, что он был математиком, в качестве творца микоздания считал Бога. Ломоносов был философом-просветителем. Полагал, что улучшить жизнь общества можно лишь посредством просвещения и совершенствования нравов. В центре внимания философии Гр. Сковороды ─ человек. Отдельный человек, считал Сковорода, и мир в целом тождественны. Сковорода разделял Бытие на 3 мира. 1-ый ─ макрокосм или вся Вселенная. 2-ой ─ микрокосм или мир человека. З-ий ─ символический, который Сковорода назвал Библией. Все эти 3 мира организованы с помощью вечной материи и формы, т.е. идеи.

· 3-ий период со 2-ой четверти 19 в. В этот период в России формируется 2 направления: славянофилы и западники. Основоположниками славянофильского направления были Киреевский и Хомяков. Славянофилы стремились обосновать необходимость особого, по сравнению с западноевропейским, пути развития России. В реформах Петра I они видели попытку насильственной европеизации и полагали, что Россия должна опираться насобственный тип культуры. Славянофилы полагали, что Россия уже в 1-ые века своей истории была образована не менее Запада, однако, дух и основные начала русской образованности качественно отличались от западноевропейской. Особенностями русской истории славянофилы считали православие, общинный быт, покорность русского народа. Идеалом общественного устройства они считали монархию. Западники, к которым относились Грановский, Бакунин, Герцен и др., напротив утверждали, что Россия должна ориентироваться на западноевропейскую организацию. Во 2-ой половине 19в. В России возникает направление, получившее название русский космизм. Наиболее яркие представители: Чижевский, Циолковский, Вернадский и др. Представители этого учения утверждали, что человек и всё, его окружает ─ это частицы Вселенной. Владимир Вернадский разработал учение о ноосфере. Он утверждал, что Земля как космическое тело возникла около 4 - 4,5 млрд. лет назад. Жизнь ─ это космическое явление, но не случайное, в мировой эволюции. Наша планета и Космос представляют единую систему, в которой жизнь, живое вещество связывают в единое целое процессы, протекающие на Земле, с процессами космического происхождения. Космическая среда воздействует на здоровье человека, на его социальную и физиологическую активность.