Природа философских проблем

Со временем, как и любая область знаний, структура философии становилась все сложнее и сложнее. А в связи с этим возникали и новые философские проблемы. Однако коренные мировоззренческие вопросы традиционно казались философам незыблемыми. Тем не менее, и они со временем переосмысливались. К примеру, отношение «человек-природа» было признано исторически изменчивым, зависящим от деятельности человека в тот или иной момент времени. В одни эпохи оно становилось главенствующим, а в иные моменты это отношение оттеснялось за ненадобностью или неактуальностью. К примеру, в наши дни вопросы глобального потепления, нехватки ресурсов, вырубки лесов сделали отношение «человек-природа» очень актуальным и острым.

С чем же связана такая изменчивость взглядов? Это связано с тем, что человечество развивается не по прямой, а по спирали, оно развивается периодично, но все быстрее и быстрее. Великие философские проблемы переходят из одной эпохи в другую, но они всегда меняют свою форму, остроту, и, соответственно, и систему взглядов на них. В разные эпохи, в разных культурах один и тот же вопрос имел свой конкретный, неповторимый облик. А совокупность этих вопросов создает свою концепцию философии, свою для данного момента.
Изменилась также и точка зрения на решаемость философских проблем. Если в античные времена считалось, что при нахождении ответа на философские вопросы на человечество снизойдет «прана», произойдет триумф человеческого разума над бытием, то сейчас такую точку зрения поддерживают немногие. Маркс показал, что «проблемы представляют из себя фундаментальные противоречия живой человеческой истории, имеющие открытый, незавершенный характер» Проще говоря, даже нахождение ответа на вопрос не может считаться окончательным, снимающим проблему. Ведь, в зависимости от эпохи, ответы тоже будут разными. И, возможно, для людей одного времени ответ, удовлетворивший других, может показаться недостаточным, а то и неверным. Даже если человечество найдет решение философских проблем, это не означает их исчезновение.
Философия – это особая субстанция, которую невозможно понять полностью. Человек пытается понять общее, разбивая его на части. Так и философию разбивают на мелкие куски. Люди пытаются рассмотреть отдельные события, явления, так как они не могут охватить философию как единое целое. Отсюда и происходят противоречия. Нельзя судить о большом по его меньшим частям. Не видя всю картину, нельзя полностью оценить насколько она прекрасна. Не видя всей карты, невозможно полностью оценить весь маршрут. И до тех пор, пока человечество не сумеет объединить все осколки философского знания, оно не сможет решить и проблемы философии, ведь каждый будет цепляться за то, что он видит, но не видя того, о чем говорят другие.

 

Диалектика Гераклита.

Философия Гераклита являлась наиболее передовым учением в пери­од формирования рабовладельческого способа производства в древней Греции. История философии древней Греции есть история возникно­вения и развития первой формы домарксистского материализма и стихийной диалектики, история борьбы материализма против идеализ­ма, науки против религии. Вместе с первоначальным материализ­мом древних греков возникла и развивалась их стихийная диалек­тика, некоторые зачатки её обнаруживаются у материалистов милетской школы, особенно ярко она представлена в учении Гераклита. Философское учение Гераклита явилось одним из лучших достиже­ний древнегреческой культуры. Он выступил в защиту ионийского ма­териализма и стихийной диалектики против идеалистических и антидиалектических течений. Своё передовое философское учение Герак­лит развивал в борьбе против мифологического мировоззрения Гомера и Гесиода, против идеалистических и антидиалектических филосо­фских учений Пифагора, Ксенофана, Гекатея.
Гераклитова философия является вершиной стихийного диалек­тического понимания мира. Здесь речь идёт не о цельной теоретической системе ди­алектического подхода к миру, а скорее об интуитивном объяснении сущностных и в то же время универсальных черт диалектики. И хотя некоторые позднейшие мыслители глубже, чем Гераклит, разработали отдельные стороны зародившихся концепций диалектики, но ни у кого из них не было такого универсального воззрения, какое было у Ге­раклита. Гераклит намечает основную диалектическую закономерность движения: поскольку единое расщеплено на противоположные части, стороны, моменты и каждая вещь есть единство противоположностей, то всякое изменение осуществляется через борьбу противоположностей и есть вместе с тем переход в противоположное состояние. В то же время об изменении именно данной вещи можно говорить лишь при наличии гармонии её противоположностей. Это понятие диалектической закономерности концентрируется Гераклитом в понятии логоса, порядка всего происходящего в мире. Поэтому неверно, что гармония - это всегда и всюду положительное и созидательное начало, а борьба - это начало исключительно отрицательное и разрушительное. В противовес общепринятым представлениям, он провозгласил вызывающую и парадоксальную идею о том, что "справедливость - борьба" и что всё происходит через борьбу по необходимости. Борьба всеобща. Борьба - источник жизни, её постоянного обновления. Разрушая старую гармонию (противоположностей), она создаёт новую, которая есть вместе с тем возобновляющаяся борьба. Борьба вечна. Вечна и смена вещай. Вековечность космической борьбы обусловливает вечно обновляющуюся юность мира.

 

Закон отрицания отрицания

Закон отрицания отрицания - один из основных законов диалектики. Впервые возник и сформулирован в идеалистической системе Г. В.Ф. Гегеля.

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое, но постепенно само становится старым и отрицается более новым. Закон выражает преемственность, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низшей стадии, обосновывает прогрессивный характер развития.

В диалектике категория «отрицание» означает превращение одного предмета в другой при одновременном «уничтожении» первого. Но это такое «уничтожение», которое открывает простор для дальнейшего развития и удерживает все положительное содержание пройденных ступеней.Диалектическое отрицание порождается внутренними закономерностями явления, выступает как самоотрицание.

Из сущности диалектического отрицания вытекает особенность развития, выражаемая двойным отрицанием, или отрицанием отрицания. Саморазвитие объекта вызывается внутренне присущими ему противоречиями (закон единства и борьбы противоположностей), наличием в нем собственного отрицания. Противоречие разрешается в движении объекта (и познания), что означает возникновение «третьего» по отношению к двум противоположностям.

Только через исследование Закона отрицания отрицания как закона практической и теоретической деятельности можно содержательно истолковать его всеобщность. Так как основой человеческих отношений к внешнему миру является практика, ее особенности обусловливают и теоретическое (познавательное) отношение. Оно состоит в том, что развивающийся объект воспроизводится только лишь в истории его познания, через диалектически отрицающие друг друга теории и концепции.

Наличие в объекте (и в теории) возможности собственного отрицания раскрывается через деятельность, вне которой оно непостижимо. Знание на каждом этапе его развития односторонне, т. е. раскрывает всеобщие определения предмета через воспроизведение его в особенной форме. Это противоречие разрешается в деятельности, моментом которой является знание. В этом движении происходит развитие знания как всеобщего, отрицание одной теории другой, раскрываются законы движения предметного мира как отрицание одного его состояния другим.

Здесь же содержится объяснение того факта, что отрицаемое состояние не отбрасывается, а сохраняется в преобразованном виде. Ведь односторонний подход к объекту раскрывает в нем нечто непреходящее, что сохраняется в ходе отрицания. Поэтому развитие научной теории возможно лишь при сохранении всего положительного содержания отвергаемого знания, включении его в состав новой теории.

В естествознании такое соотношение старой и новой теории выражается как принцип. Таким образом и раскрывается собственная диалектика объективного мира. Вот почему закон отрицания отрицания выступает и как закон познания, и как закон объективного мира. Закон относится к большим циклам развития, образуя форму этого развития применительно к целому; за его рамками возникает новое развивающееся целое.

Билет№9