Понятие истины, ее важнейшие характеристики

Проблема истины — это проблема соответствия (адекватности) знаний человека внешнему миру. Можно сказать, что истина являет собой знание, которое дает субъекту объект (материальный или же духовный) таким, каков он есть на самом деле, т.е. без искажений. Кратко говоря, истина есть совпадение человеческой мысли с окружающей действительностью*.

Наука выделяет в структуре знания два слоя. Первый из них зависит от познающего субъекта, привнесен им (особенностями индивида, его мозга, стилем мышления, возрастом и т.д.). Второй же слой зависит лишь от объекта и определяется исключительно им, его характеристиками. Истина и есть такое знание, содержание которого не зависит ни от человека, ни от человечества. Она представляет собой достоверное знание, которое не искажает объект отражения и представляет его человеку таким, каков он есть в самой действительности.

Однако познавательный процесс приводит не только к истине. Нередко он сопровождается и заблуждениями. Заблуждение — это форма иллюзорного отражения окружающего мира в сознании человека. Например, в древности существовало мифологическое представление о том, что Земля якобы держится на трех китах. Позже появилось мнение о том, что наша планета является центром всего мира. В науке имели место наивные и нереальные попытки воплотить на практике идею "вечного" двигателя. И т.д. и т.п.

Было бы несправедливым отождествлять заблуждение с недомыслием, глупостью человека. Нередко ведь в заблуждении содержится кусочек, "зерно" истины, малое или же большое. Так, идея коммунизма как некоего "светлого будущего" оказалась, как показал исторический опыт, иллюзорной идеей и несбыточным пожеланием. Но ведь нельзя отрицать наличия в этой идее и положительного содержания, поскольку она содержит в себе огромный опыт исканий человечества и его стремления изменить свою жизнь на более разумных и справедливых основаниях.

Заблуждение всегда многообразно в своих проявлениях как на уровне индивидуального, так и общественного сознания людей. Оно выражает и символизирует собой сложный и противоречивый путь движения познания от незнания к знанию, к истине. Заблуждение (а оно может существовать и в науке) свидетельствует также о неразвитости и ограниченности практики, научных и социальных возможностей человечества. Будучи приближением к истине, заблуждение при определенных условиях может стать таковой. И наоборот — истина, распространенная за пределы своей предметной области, превращается в абсурд. Примером абсурда может быть, например, тезис о том, что вся материя ощущает и даже мыслит. Заблуждение не следует путать с ложью, которая всегда означает преднамеренное искажение человеком действительности, обман людей. Заблуждение — это как бы веха на пути к истине и иногда даже приближение к ней, а ложь лишь уводит с этой дороги. Ложь многолика и имеет разные причины — как индивидуальные, так и социальные. Она может и должна быть преодолена истиной, и в этом состоит одна из задач познания*(* Н.А.Бердяев: "...Истина есть суд над ложью мира, свет, обличающий тьму. И провозглашение Истины есть конец мира лжи".)

Раскрывая характеристики (измерения) истины, следует указать прежде всего на ее объективный характер. Исгина как бы "рождена" внешним миром и обусловлена им. Конечным источником всех наших знаний и представлений является окружающий мир, и ничего более. Следовательно, истина "извлечена" из этого мира и соответствует ему. Вместе с тем, истина и субъективна, т.е. она обретена мыслящим субъектом, принадлежит ему и несет на себе печать его качеств.

Истина — это процесс, т.е. она являет собой динамичное состояние знания, которое уточняется и развивается. Г.Гегель любил подчеркивать, что истина не есть отчеканенная монета, которую можно вынуть из кармана и предъявить ее. Истина — это всегда "дочь дискуссии", ведь она, по словам М.М.Бахтина, "...не рождается и не находится в голове отдельного человека, она рождается между людьми, совместно ищущими истину, в процессе диалогического мышления". Истина представляет собой единство устойчивого и изменчивого, в противоборстве которых и происходит дальнейший рост знания. Если же знание обнаруживает неспособность к дальнейшему развитию, то в таком случае она превращается в омертвевшую догму.

По природе своей человеческое познание таково, что ему свойственно стремиться к максимальной полноте и большей точности. Но оно никогда не сможет прийти к своему завершенному состоянию. Эта противоречивость познания как процесса выражается в гносеологии с помощью понятий относительной и абсолютной истины.

Относительная истина — это неполное, приблизительное и незавершенное отражение человеком окружающего мира и его предметов. К числу таких истин можно отнести, например, геометрию Евклида, классическую механику И.Ньютона и другие научные теории.

Абсолютная истина представляет собой полное, всестороннее и исчерпывающее знание об объекте на данный момент времени. Она складывается из бесконечной суммы относительных истин. Для отдельного человека и даже поколения людей она недостижима и возможна лишь в бесконечном ряду поколений. Абсолютная истина есть тот предел и идеал знания, к которому стремится человечество в своем интеллектуальном поиске. Познание таково, что оно всегда устремлено в бесконечность, но оно все же никогда не сможет достичь своего завершения. В этом смысле относительная истина содержит в себе лишь "зерна" истины абсолютной и представляет собой ступень бесконечного познавательного процесса.

Наряду с названными выше характеристиками, истина всегда конкретна. Это измерение имеет несколько смысловых значений. Во-первых, конкретность означает, что нет истины, применимой всегда и везде, во все времена. Истина всегда "рождена" при данной эпохе и ее обстоятельствах (например, законы классической механики Ньютона). Если же это конкретное знание выдается за истину в последней инстанции, то в таком случае знание превращается в догму как нечто завершенное и абсолютное. Во-вторых, конкретность истины означает также и то, что она стремится учесть и отразить все стороны и связи предмета. Конкретное есть, по определению К.Маркса, "единство многообразного", синтез многих определений исследуемого предметы. В отличие от абстрактной (неполной, "бедной"), конкретная истина "схватывает" отражаемый предмет со всех его сторон, она многолика и дает человеку как бы объемное и целостное его видение. Не

только науке, но и всему познанию свойственно двигаться от абстрактного к конкретному ("богатому") знанию.

Философское исследование истины всегда осуществляется под разными углами зрения, поэтому в ней можно выделять ряд аспектов:

~ гносеологический (отражение в знании объекта);

~ бытийственный (существование истины как данности);

~ праксеологический (вовлеченность истинного знания в практику);

~ аксиологический (социокультурное значение истины). Заметим и то, что истина существует в различных формах — обыденная (житейская), научная, художественная, нравственная. Каждая наука формирует свои истины — математическую, биологическую, историческую и иные.

Итак, познание — это неотъемлемое свойство человеческой натуры, вечный и неустанный поиск истины. Он вбирает в себя муки творчества, радость от удач и досаду от допущенных ошибок. Каждому, кто встает на тернистый путь познания, следует знать, говоря словами Д.Бруно, что тысячи дорог ведут к заблуждению, но лишь одна из них — к Истине.

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ ЧТЕНИЯ

1. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. — М.. 1988.

2. Буте М. Интуиция и наука. — М., 1967.

3. Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. —М., 1993.

4. Кант И. Критика чистого разума. — М., 1994.

5. Козлова М. С. Вера и знание. Проблема границы//Вопросы философии. 1991. № 2.

6. Кукушкина Е.И., Логунова Л.Б. Мировоззрение, познание, практика. — М., 1989.

7. Кутырев В.А. Современное социальное познание. — М., 1988.

8. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм// Поли. собр. соч. Т. 18.

9. Лекторский В.А. Объект, су бьет, познание. — М., 1980.

10. Мегрелидзе К.Р. Основные проблемы социологии мышления. — Тбилиси, 1973.

11. Нарский И.С. Современные проблемы познания. —М., 1989.

12. Пармон Э.А. Роль фантазии в научном познании. — Минск, 1984.

13. Соловьев В. С. Вера, разум и опыт//Вопросы философии. 1994. № 1-

14. ХайдеггерМ. О сущности истины//Философские науки. 1989. № 4.

15. Чанкин В.В. Теория познания в плену заблуждений. — М., 1990.