Слова Будды из палийского Канона

 

 

Как в Великом Океане, о ученики, есть толь­ко один вкус, соленый, так и в учении, которое я вам проповедую, есть только один вкус, вкус Освобождения.

Люди, отличающие себя от других, существова­ния достигнув, погрузившись в пучину существования, к существованию привязаны.

Смотри на этот пестрый мир, погруженный в неведение, в котором живут неосвобожденные су­щества, любящие наслаждения.

Если человек не понукает себя каждую минуту, если он живет для себя, а не ради других, он вои­стину далек от святости.

Колесо сломано, желания исчезли. Русло реки высохло, вода не течет по нему. Сломанное колесо больше не будет вращаться, И это есть конец страданий.

"Удана"

[ПУТЬ К НИРВАНЕ. ЙОГА ВЕЛИКОГО СИМВОЛА]

[ВЫРАЖЕНИЕ ПОЧТЕНИЯ]

Почтение Драгоценной Белой Династии [гуру]!

[ПРЕДИСЛОВИЕ]

 

2. Это руководство, называемое "Йога одновре­менно рождающегося Великого Символа" (1), которое предназначено для приведения обычного потока со­знания Познающего в соприкосновение с непорочной Божественной Мудростью (2), состоит из трех частей: предварительных наставлений, главной части и за­ключения.

 

Когда с помощью медитации человеческий ум, то есть обычное человеческое сознание, соединяется с божественным умом, или косми­ческим сверхсознанием, человек приходит к истинному познанию са­мого себя. Он познает мистическим путем, что Познающий и все познаваемые объекты или всякое познание представляют собой нераз­дельное единство, и одновременно с этим знанием рождается Вели­кий Символ, который есть оккультное обозначение этого духовного озарения. Подобно философскому камню, Великий Символ очищает ум от шлаков неведения (авидья), и с помощью йогической духовной алхимии человеческая природа трансмутируется в божественную при­роду.

 

Этот текст здесь назван руководством, так как содержащиеся в нем наставления направляют искателя Истины по Пути, ведущему к полно­му Просветлению и Освобождению. До тех пор пока низшее я не будет поглощено высшим я, иллюзия личности не может быть унич­тожена и не может быть познано, что континуум сознания Познаю­щего не имеет ни начала, ни конца и находится в вечном единстве со всеведающим Началом. Но когда это происходит, человек возвы­шается до божественного состояния и приходит в соприкосновение с непорочной Божественной Мудростью.

 

ЧАСТЬ I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ

-- Предварительные наставления включают наставления временные и духовные.

-- Сначала даются временные наставления, и они
изложены в других писаниях (1).

Наставления для мирян содержатся в проповедях о благочестии, пред- назначенных для мирян. Когда принято решение сделать первый шаг на Пути, ученику больше не нужны временные, или экзотерические, наставления, и он начинает изучать наставления, которые для непросветленных масс, неспособных их понимать, являются эзотерическими.

 

[ФОРМУЛА ПРИБЕЖИЩА, ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ
И ОБЩЕНИЕ С УЧИТЕЛЯМИ]

 

5. Затем следуют духовные наставления. Начинаются наставления с формулы Прибежища и принятия решения, которые приводят к общению с Учителями (2).

 

(2) Эта часть наставлений может быть изменена, в случае их несоответствия религиозным склонностям ученика. Например, индусский
йог, вероятно, заменит буддийский ритуал на соответствующий ритуал
его секты или вообще откажется от него, как сделал йог-брахман в
Рикикеше, па верхнем Ганге, преподававший мне йогу. Гаутама Будда, самая возвышенная личность среди известных истории Великих
Победителей, по праву является для буддистов Прибежищем и Водителем, и ученик должен начинать этот Путь, пройденный Им Самим,
имея веру в Него. Для неофита вера является главнейшим условием.
Без веры в то, что есть Цель, которой можно достичь, нельзя начинать Путь. Поэтому неофиту предписывается в начале духовного пути
давать этой вере соответствующее выражение. Выполняя это предписание, тибетский буддист совершает ритуал, состоящий из пяти действий:

 

а) Произнесение формулы Прибежища в ее расширенном тибетском варианте. Первая и главная ее часть, которая напоминает краткую
тройную формулу Прибежища, имеет такой вид:

По милости Гуру мы (то есть все существа) обращаемся к Будде
как к прибежищу.

Мы обращаемся к Учению Будды как к прибежищу.
Мы обращаемся к собранию лам как к прибежищу.

 

б) Принятие решения в его краткой формулировке: "Я принимаю
решение стать Буддой, дабы я смог помогать всем чувствующим существам достичь состояния Будды".

 

в) Медитация на Дхьяни-Будде Ваджрасаттве (тиб. Дордже-Сэмпа) и
произнесение мантры из ста слогов для искупления плохой кармы.

 

г) Мистическое принесение Вселенной в жертву, что в данном случае означает полное отречение от мира и всей сансары.

 

д) Общение с гуру путем их визуализации сидящими в йогической позе друг над другом по вертикали так, чтобы человеческий
гуру находился над головой ученика, а другие располагались в строгом соответствии с занимаемыми ими местами в апостольной иерархии с небесным гуру Ваджрадхарой (тиб. Дордже-Чапг) на самом верху.

 

[СЕМЬ ПОЛОЖЕНИЙ ДЛЯ ТЕЛА (1)]

 

Их санскритское название -- асаны. Они отрезают или сокращают пути действия некоторых сил или токов организма и таким образом значительно облетают практику йоги. Они также делают тело гибким и очень выносливым, устраняют нежелательные физические состояния, излечивают болезни, успокаивают функционирующие органы и ум.

6. Затем, как написано в трактате "Общение с Вайрочаной" (2),

 

Выпрями туловище и прими позу Дордже (3).

Сосредоточение ума на одном - путь, ведущий к Великому Символу.

 

7. Расположи ноги в позе Будды (4), а кисти рук в горизонтальном положении на одинаковом уровне, ниже пупка (5). Позвоночник должен быть выпрямленным. Опусти диафрагму (То есть "выпяти грудь, отведя плечи назад".). Согни крючкообразно шею так, чтобы подбородок был прижат к адамову яблоку (6). Подними язык к нёбу (7).

 

Тиб. пронзи. нам-панг-нгён-джанг). Название тибетского трактата о йоге, который служит руководством для осознания иллюзорности всех явлений. Вайрочана (тиб. Нампар-нанг-зад) -- Дхьяни-Будда Центра. Он олицетворяет здесь Дхармадхату, Основание Мудрости. Путем духовного общения с Вайрочаной, познается истинная природа существования.