Особенности «цивилизационного» и «исторического» подходов к типологии культур

Типология культуры.

Основной вопрос для современной науки состоит в том, чтобы понять, существует ли единство планетарного культурно-исторического процесса, можно ли говорить о мировой культуре? Что же такое тип культуры? Тип культуры – это сходств, общность черт, объединяющая культурные единицы в одно множество и отличает это множество от других. Признание типов культуры даёт нам право говорить, например, о культуре стран Юго-Восточной Азии, о комплексе Восточной и Западной культур в целом. Такой метод называется типологизацией, и в его основе лежит разработанное М. Вебером понятие идеального типа. В основе типологизации лежит выбор оснований, например, этнографических, территориальных, хронологических, ценностных. При типологизации культур вводится понятие культурной конфигурации. Это категория, с позиций которой своеобразие той или иной культуры рассматривается не столько в ракурсе её уникальности, сколько в плане неповторимой композиции составляющих её элементов, среди которых встречаются как уникальные, так и распространённые в других культурах. Специфика культурной конфигурации рождается в результате адаптации сообщества к природным и историческим условиям. Структурно она включает различные общественные структуры, системы социального устройства, иноэтничные культурные элементы, субкультурные композиции. Одной из первых бала типологизация по историко-этнографическому принципу: учитывалась общность языка, антропологического типа, а также предложенная Р. Бенедикт типология психологических характеров. Также очнеь интересна, например, типологизация, предложенная Ф. Ницше. В её основе антиномия аполонийского и дионисийского начал как символов глубин сознания человека, критерием определения которых является способ восприятия и освоения мира.

Исследование культуры делится на две области. Это гуманитарно ориентированное изучение индивидуального характера культур, их сравнение, описание исходных черт. При этом используется глубокое погружение в культуру, понимание её внутреннего смысла, используются методы полевой этнографии (описание, классификация, метод пережитков, а также наблюдение и интервью). И социально ориентированное исследование. Основной задачей такого исследования является выделение законов и принципов, выявление которых позволяет перейти от понимания общих законов к пониманию частных явлений. Здесь первостепенным значением обладает концептуальное обобщение, придающее явлениям аналитический смысл. Одним из первых культуру как целостную и самостоятельную систему материальных и духовных элементов рассмотрел Л. Уайт. Описанный подход можно встретить в трудах Б. Малиновского, П. Сорокина, Т. Парсонса. Особенностью этих работ является то, что все составляющие описываемой культуры сами рассматриваются как сложные системы.

Динамика культуры.

Культура не является застывшей формой. Культура живёт, развивается, меняется. Эти процессы в науке о культуре описываются с помощью категории культурной динамики. Культурная динамика – это изменение внутри культуры и во взаимодействии с другими культурами. Для таких изменений характерна непрерывность, упорядоченность, а также выраженное направление. Понятие динамики культуры связано с понятием «культурного изменения», то есть любого изменения имеющего ярко выраженную направленность, даже если оно лишено целостности. Большой вклад в изучение культурной динамики внесли такие направления гуманитарной науки как функционализм и синергетика.

Широкий аналитический диапазон в изучении динамики культуры позволяет говорить о многообразии позиций в понимании её процессов. Специалисты по изучению культуры (культурологи) говорят о значимости поступательно-линейных векторных процессов, дополненных фазовыми, цикличными или этапными изменениями, которые могут перерастать в волновое развитие, в развитие по кругу или спирали. Одна их форм перехода к обновлению и инновациям – это взрыв, то есть резкое повышение веса перемен, а также изменение направления вектора развития с набором нескольких альтернатив будущего. Изменения могут вести как к дифференсации культуры, так и к упрощению, когда культура деградирует, что свидетельствует о кризисе. В постмодернистской парадигме динамика культуры не рассматривается как рост, развитие или целенаправленное распространение. В рамках постмодерна такой процесс описывается как принципиально иной тип движения – «ризома». Это беспорядочное распространение, движение желания, лишённое направления и регулярности.

Особенности «цивилизационного» и «исторического» подходов к типологии культур.

Цивилизация – от латинского слова «гражданский». Под цивилизацией понимается межэтническая культурно-историческая общность людей, основания и критерии для выделения которой разнятся в зависимости от целей применения термина. Понятие «цивилизации» появляется в античный период для определения отличий античного «цивилизованного», гражданского общества от варварских племён. В эпоху Просвещения и в 19 веке этот термин используется для обозначения высшей стадии социо-культурного развития (дикость-варварство-цивилизация). В ХХ веке в трудах О. Шпенглера, а затем А. Тойнби сформировалось иное значение. Теперь цивилизация рассматривается как моно или полиэтничная общность с выраженной социокультурной спецификой то есть появляется концепция «исторической цивилизации» (древнеегипетская цивилизация, вавилонская цивилизация, римская цивилизация, китайская цивилизация). Соответственно появляются и так называемые цивизационные концепции. Например, теория локальных цивилизаций или великих культур. В любом случае, цивилизационная концепция – это осмысление культурно-исторического процесса на основании плюралистической исторической модели, основанной на аналогии с органической жизнью. Сторонники такого подхода считают, что культуры-цивилизации проходят цикл развития от рождения до смерти, если он не прерывается искусственно. При этом данные культуры – цивилизации уникальны и замкнуты, их глубинные смыслы не доступны представителям других культур. Историческая необходимость проявляется лишь как неизбежность прохождения этапов жизненного цикла. О. Шпенглер называл такую неизбежность «логикой судьбы». Из такого подхода следует, что нет смысла говорить о единой логике развития цивилизаций, общих целях мирового процесса и культурных универсалиях. Живое многообразие культур, согласно этому подходу, можно увидеть только, если отбросить представление о единой исторической судьбе человеческих культур. Сторонники цивилизационного подхода видят историю как постоянное обновление, становление и угасание культурных форм. Такой подход к историческому процессу не мог не вызвать критики в научных кругах. Такой критический взгляд предлагает П. Сорокин. Он писал об отсутствии единого критерия для типологии культур, о смешении культурных систем. П. Сорокин доказывал, что выделение всего одного жизненного цикла для культуры является упрощением исторической модели. Он указывал на то, что развитие культуры может проходить волнообразно, о том, что очень трудно выделить критерий зрелости культуры и говорить о гибели цивилизации с точки зрения полного исчезновения всех её форм. П. Сорокин предложил интеграционную модель культуры. В его работах постулируется наличие сверхиндивидуальной социокультурной реальности. Действительность рассматривается как процесс закономерного изменения внутри социокультурной системы. Когда доминирующее мировоззрение исчерпывает свои возможности, происходит радикальная трансформация, сопровождающаяся кризисом, например Первая мировая война была таким кризисом для европейской культурной модели. Затем устанавливаются новые паттерны и поведение человека подчиняется новой норме.

Исторические концепции – это линейный взгляд на исторический процесс. К. Ясперс, например, выделял такие этапы: доистория (сотворение человека и накопление им опыта), древние культуры (средиземноморская культурная общность, индийская, китайская – это время, когда историческое сознание основывается на эмпирическом опыте). Затем наступает период Осевого времени (примерно 500 лет до н.э.). В период Осевого времени человек осознаёт себя и своё бытие в целом, определяет свои границы. В результате Осевого времени формируется современный человек. Далее начинается Новое время.

Сторонники цивилизационного подхода критикуют историческую точку зрения, говоря, что нельзя рассматривать развитие человеческую историю как единый процесс с выделением стадий древней, средневековой и новой истории. Они говорили, что такой взгляд является неоправданной экстраполяцией истории Европы на всю мировую историю.

Вопрос о философском осмыслении действительности очень важен. Сама философская культура появляется тогда, когда начинается философское осмысление реальности в определённых терминах, а значит, создаётся философская школа, которая определяет формы выражения парадигмы. Например, идеи инквизиции не могли бы появиться в эпоху Возрождения. Философские представления людей всегда играли заметную роль в их жизни, как в повседневной жизни каждого человека, так и в жизни его культуры. Роль философии столь велика, что, изучая различные направления философской мысли, можно понять, в чём состоит секрет стабильности, перемен и революций в данной культуре. Ярким примером огромного влияния на многие аспекты повседневности и государственного устройства философского воззрения можно найти в Китае, где роль конфуцианства как философской системы столь велика, что не утрачивает своей силы и в современную эпоху.