Человек как продукт культуры

Человек формируется как личность, выделяя себя из природы, определяя отношение к окружающему миру в процессе становления своего сознания и самосознания.

20. Личность как субъект культурной деятельности – это человек, взятый в единстве его индивидуальных и общественно-исторических характеристик. Поскольку всякая личность является продуктом общественного развития, постольку ее структура включает в себя ряд таких культурно-исторических качеств, как сознание, моральную рефлексию, совесть как обязательную составляющую этической культуры личности; вкус как способность, лежащую в основе эстетической культуры личности; память как условие усвоения и сохранения культурно-исторического опыта; правосознание как регулятор поведения людей. Сознание – это способность человека идеально воспроизводить действительность посредством создания субъективных образов объективного мира. Оно является необходимым компонентом целополагающей деятельности человека. Социальная обусловленность сознания проявляется в том, что оно не дано человеку в готовом виде, а формируется только в ходе обучения и воспитания, в ходе общения с другими людьми. В этом смысле, оно с самого начала есть общественный продукт и остается таковым, пока вообще существуют люди. Сознание, как подчеркивает марксизм, вообще есть не что иное, как осознанное бытие, а бытие содержания сознания, оно во многом детерминировано социальным бытием людей. Моральная рефлексия – такая характеристика личности, которая выражает ее способность осмыслить и оценить собственные поступки. Моральная рефлексия – характерная черта высокоразвитой личности, поскольку она есть выражение потребности человека в самооценке (в том числе и в виде самонаказания). Высоким уровне моральной рефлексии обладают герои Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского, вызывающие огромный читательский интерес к произведениям этих художников, столь глубоко познавших человеческую природу. Другой составляющей моральной рефлексии является совесть: способность личности осуществлять этический самоконтроль. Совесть является одним из выражений нравственного самосознания личности, так как это свойство личности предполагает человеком знание своего морального долга, самостоятельную формулировку собственных нравственных обязанностей, самоконтроль за их выполнением. Совесть представляет собой категорию постоянную, утверждающую в личностном самосознании нерушимость моральных принципов и нравственного идеала. Забвение, нарушение или обход этих принципов означает потерю свести – отсюда апелляции к совести человека в различных моральных ситуациях. Совесть становится решающим личностным качеством тогда, когда человек попадает в ситуацию выбора. Так, герои романа А. Камю «Чума» имеют возможность бежать из охваченного смертельной опасностью зачумленного города, но не делают этого, оставаясь верными человеческому долгу и собственной совести. Характеризуя человека, окружающие почти всегда дают оценку его вкусам: «плохой вкус», «хороший вкус», «безвкусица». Вкус представляет собой способность человека к восприятию эстетических качеств явлений и предметов и разграничению прекрасного и безобразного. Индивидуальный вкус находится под большим влиянием моды и давлением общественного мнения в том, что следует признавать прекрасным. Он может совпадать с общим мнением, а может с ним и бороться. Так, во второй половине 19 ст. художникам-импрессионистам пришлось пережить трудные времена на пути отстаивания собственного творческого метода – традиционная школа живописи всех их обвиняла в безвкусице. Проблема вкуса получила особое развитие во французской, немецкой эстетике 17-18 вв. В немецкой классической философии проблема вкуса заняла центральное место в эстетике Канта, который указал на глубокие внутренние противоречия вкуса, одновременно являющегося и общественным и индивидуальным. Важнейшим культурно-историческим феноменом является память. В психологии память определяется как способность к воспроизведению прошлого опыта, как одно из основных свойств человеческой психики, выражающееся в способности длительно хранить информацию о событиях внешнего мира и реакциях организма и многократно вводить ее в сферу сознания и поведения. Как культурно-историческое качество личности память представляет собой бесценные итоги личностного саморазвития, остающиеся в сознании человека, его духовном опыте и образе жизни на протяжении долгого времени или всего жизненного пути. Это и выводы самоанализа, и итоги моральной рефлексии, познавательной и творческой деятельности личности, и многое другое. Как культурно-историческое качество личности память имеет футурологическую направленность, так как существенно определяет будущее человека и особенности дальнейшего развития личности.

21. Взять с 20-го.

22. Культурное развитие человечества знает не только подъемы, но и падения. Наряду с высокими взлетами духа культурное развитие знает и периоды глубочайшего одичания, периоды творческого созидания могут перемежаться жесточайшим разрушением созданного культурного богатства. Одним из показательных эпизодов такой драматической истории культуры стало нашествие племени вандалов на Древний Рим, оставившее по себе в истории понятие вандализм. Вандализмом принято называть действия людей или организаций, ведущие к уничтожению культурных ценностей. Чаще всего причиной вандализма является низкий культурный уровень, непонимание значимости уничтожаемых объектов.
Иногда люди не ведают, что творят, выбрасывая в утиль старинные книги, механические устройства или вещи, место которым в музее. Разумеется, для практического использования физически изношенные объекты не пригодны, и появление культурного мусора неизбежно. Речь идет о необходимости бережного сохранения образцовых экземпляров (прецедентов) материальной и духовной культуры. Если человек по своему воспитанию и образованию не включен в определенную культурную традицию, он не в состоянии дать истинную оценку явлениям, предметам. Такого рода вандализм можно рассматривать как следствие ограниченного, потребительского отношения к культуре.
Однако довольно часто имеет место, так сказать, «идейный» вандализм, в котором проявляется осознанная враждебность по отношению к тем или иным явлениям культуры. Примеров тому множество, начиная с уничтожения античных храмов в ходе борьбы христианства против язычества и заканчивая разрушением церквей коммунистами и кострами из книг, которые горели на площадях в фашистской Германии в ХХ веке. Особенность этой разновидности вандализма состоит в убеждении людей, что они должны построить новую культуру только посредством ликвидации существующей культуры. Идеологический вандализм многолик и очень опасен, так как прикрывается лозунгами культурного прогресса. Его нельзя назвать социально детерминированным, поскольку в нем реализуется свободный выбор личности или умозрительный организационный проект.
К проявлениям вандализма следует отнести также использование культурных ценностей не по назначению с понижением их культурной функции. Например, использование храмового сооружения под склад есть вандализм, но если в нем музей или концертный зал, то это не выходит за пределы культурной нормы.
Таким образом, существование вандализма зависит от многих причин. Соответственно основным формам культуры можно говорить о вандализме:
1) в духовной культуре (борьба с инакомыслием, политические и религиозные преследования, аморализм, бездуховность, разрыв культурных традиций, уничтожение научных школ и др.);
2) в материальной культуре (утрата плодородия почвы вследствие неправильной эксплуатации, уничтожение природного разнообразия (растений, животных, ландшафтов), разрушение технологической культуры, упадок профессионализма и др.);
3) в физической культуре (вредные привычки, наркомания, алкоголизм, нездоровый образ жизни, разрушение системы охраны труда на производстве, утрата народных традиций физической культуры).
Основное последствие вандализма - это деградация культурной среды, ведущая к упадку творческих сил общества (возникает угроза глобальной вандализации). Поэтому необходима борьба против этого явления. Очевидно, защита культуры может вестись различными способами. Государство определяет законодательно меру юридической ответственности граждан за некоторые проявления вандализма (в частности, за преступную халатность). Принуждение и наказание - действенный, но грубый инструмент борьбы. Поэтому гораздо важнее целенаправленное профилактическое воздействие на личность в семье и школе, в производственном коллективе, в средствах массовой информации. Наиболее сильным оружием в этой борьбе может стать авторитетное общественное мнение, нетерпимое к любым проявлениям вандализма.