Где следует искать обязательность нравственных законов? Почему?

ЗАДАНИЕ

В письменном виде дать ответы на поставленные вопросы.

2. Для получения оценок «хорошо» и «отлично» необходимо отвечать своими словами, кратко и по существу. Отвечая на вопросы, делайте небольшой словарик с новыми терминами.

И. КАНТ

НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

[разработка моральной философии]

Крайне необходимо разработать, наконец, чистую моральную философию, которая была бы полностью очищена от всего эмпирического и принадлежащего к антропологии: ведь то, что такая моральная философия должна существовать, явствует само собой из общей идеи долга и нравственных законов. Каждому необходимо согласиться с тем, что закон, если он должен иметь силу морального закона, т. е. быть основой обязательности, непременно содержит в себе абсолютную необходимость; что заповедь «не лги» действительна не только для людей, как будто другие разумные существа не должны обращать на неё внимание, и что так дело обстоит со всеми другими нравственными законами в собственном смысле; что, стало быть, основу обязательности должно искать не в природе человека или в тех обстоятельствах в мире, в какие он поставлен, а а priori исключительно в понятиях чистого разума. [...]

Антология мировой философии. М.: Мысль, 1971, С. 154 – 169.

Задание:

Почему необходимо разработать чистую моральную философию?

Слова о крайней необходимости выдают его тревогу за моральное состояние современного ему, «просвещённого» европейского общества. Ибо просвещение не только улучшает нравы, но и подрывает мораль, так как расширяет границы разума. Так, косвенной виновницей распада морали Кант считает сравнительную антропологию. Но при этом он верит в абсолютную мораль, как предмет чистой моральной философии, основывающейся исключительно на идеях, существующих вне опыта, и потому не смешивающейся с эмпирической антропологией.

Какую же философию Кант считает «чистой»? Ответ: «философию, которая излагает свое учение исключительно из априорных принципов, можно назвать чистой философией». Предмет её – собственно мораль.

Итак, абсолютная мораль должна быть познана как разумный априорный принцип. Этот принцип обнаруживает себя в присущих равно всем людям разумных идеях. В качестве таких «идей» Кант полагает «общую идею долга и нравственных законов».

Где следует искать обязательность нравственных законов? Почему?

Кант считал, что закон изначально существует в уме, ив понятиях чистого разума, и пытаясь передать нам свое убеждение он смешивает обязательность и необходимость.

Смысл этого заключается в том, что поступок по нужде не является моральным; и что обязанность возникает в свободном акте принятия обязательства. Под «обязательностью» он понимает бесспорную категоричность правила, которое нельзя не исполнить.

Посылка такова, что человек, как разумное существо, поступает разумно. Отсюда, если вместо используемого им правила поступка предложить ему более разумное, то разумный субъект предпочтёт последнее, – не будучи в силах действовать иначе, так как это означало бы отказ от собственного разума. Кант предполагает, что существует универсальное, максимально разумное правило, против которого никакой разум не может возражать. И, значит, это правило не терпит никаких конкурентов, является единственным, безусловно принимаемым всеми разумными существами, и, поэтому, единственным универсальным (=всеобщим) определением воли, независимым от привходящих обстоятельств.

При этом в существе своём человек свободен, ибо никто не давит на разум – разум сам приходит к единственному решению «уравнения нравственности», – так безальтернативность единственно верного правила коренится не в стеснении свободы, или принуждении, а в самой разумной природе человека. Конечно, человек может поступить и неразумно, но – ценой согласия с собой. Как говорит Кант, без указанного соединения причинности и свободы «противоречие разума с самим собой неизбежно».

[необходимость нравственной философии]

Метафизика нравственности, таким образом, крайне необходима не только потому, что существуют спекулятивные побуждения исследовать источник практических принципов, заложенных а priori в нашем разуме, но и потому, что сами нравы остаются подверженными всякой порче до тех пор, пока отсутствует эта путеводная нить и высшая норма их правильной оценки. В самом деле, для того, что должно быть морально добрым, недостаточно, чтобы оно было сообразно с нравственным законом; оно должно совершаться также и ради него; в противном случае эта сообразность будет лишь очень случайной и сомнительной, так как безнравственное основание хотя и может вызвать порой сообразные с законом поступки, но чаще будет приводить к поступкам, противным закону. Но нравственный закон в его чистоте и подлинности (что как раз в сфере практического более всего важно) следует искать только в чистой философии, стало быть она (метафизика) должна быть впереди и без неё вообще не может быть никакой моральной философии. Та философия, которая перемешивает чистые принципы с эмпирическими, не заслуживает даже имени философии (ведь философия тем и отличается от обыденного познания разума, что излагает в обособленной науке то, что обыденное познание разума постигает только вперемешку), еще в меньшей степени названия моральной философии, так как именно этим смешением она вредит даже чистоте самих нравов и поступает против своей собственной цели.

Там же

Задание: