Лекция №2: Новозаветная история и география

Как вы понимаете, Священное Писание Ветхого и Нового завета не существует в вакууме. Ветхий и Новый завет - это книги, которые написаны в определенных культурно-исторических рамках. Поэтому хотя бы краткое ознакомление с этим контекстом является необходимым для правильного понимания смысла Священных текстов. Существует целый раздел библеистики, занимающийся этими начальными сведениями.

Прежде всего, хотелось бы напомнить, что Палестина, Святая Земля, находится на восточном побережье Средиземного моря. Это территория, которая занимает важное стратегическое положение между Западом (Европейским континентом) и Азией (Востоком). Поэтому Палестина всегда была яблоком раздора между западными и восточными державами. Очень недолго Израилю на его историческом пути удавалось быть независимым и самоуправляемым. Гораздо чаще приходилось вести войну, и очень часто Палестина находилась под властью то одного, то другого царства. Один из пророков ветхого завета - Даниил имел видение, в котором видел истукана состоящего из пяти частей: золотая голова, серебряное лицо, грудь, а туловище, ноги и стопы были сделаны из разных материалов. Пророчески это толкуется как последовательная смена пяти древнейших мировых империй. Нас интересуют два последних - царство Македонское или Греческое и Римское. Македонское царство связано с завоеваниями Александра Македонского. Вместе с македонской империей на землю Палестины пришло то, что называется эллинизацией (эллинским влиянием). Все территории, которые покорил Александр, начинали эллинизироваться, в них насаждалась греческая культура, разговорным становился греческий язык, принимали во многих местах политическое устройство.

Важно то, что в этот период начиналась эллинизация, греческий язык активно стал вторгаться в жизнь Израиля. Об этом есть очень много сведений даже монеты, которые находят археологи. Монеты подписывались с одной стороны на арамейском языке, а с другой на греческом. Для нас это важно потому, что Новый Завет написан в основном на греческом языке.

Также для нас Македонская империя важна тем, что в Израиле в это время начинается активное освободительное движение, появляются особые партии - секты (религиозно-политические группировки в Израиле).

И, наконец, пятое, и последнее царство - Римское. Оно для нас важно тем, что во время римского владычества на землю пришел и воплотился Господь Иисус Христос. Палестина в это время жила по римским законам, хотя со своими особенностями. Рим и его влияние важны не только тем, что Палестиной правил прокуратор, не только тем, что Христа судили по римским законам, не только тем, что царя назначал сенат, но и во многих других сферах деятельности римское владычество оказало решающее влияние на всю Священную историю. Например, такой факт как римские дороги. Известно, что Рим по мере расширения границ империи проводил огромную работу по благоустройству колонизированной территории и в том числе строил дороги. Эти дороги, пути римские послужили делу проповеди Евангельской уже во времена апостольские. Апостол Павел совершал свои миссионерские путешествия, в том числе благодаря тому, что существовала хорошо налаженная сеть дорог.

Известно, что в 63 году до Рождества Христова римский полководец Птоломей захватил Иерусалим, захватил Палестину, и Палестина стала одной из провинций управлявшейся сначала проконсулом, а потом прокуратором. Римская империя состояла из провинций двоякого рода. Одними провинциями, в которых царил мир и относительное спокойствие управлял сам сенат, и сенат назначал в эти провинции проконсулов. А в те провинции, в которых нужно было постоянно держать войско для усмирения недовольства, для подавления восстаний, такие провинции управлялись императором, и император направлял в такие провинции своих наместников, которые назывались легатами. Если провинция была маленькая, то в нее назначался один представитель, который назывался префект или прокуратор. В момент, когда происходили Евангельские события, Палестиной владел пятый прокуратор, которого звали Понтий Пилат. Он находился в непосредственном подчинении у императора, но одновременно в подчинении у легата Сирии, более крупной области. Пилат не жил в Иерусалиме. Мы видим, когда Господа предают вожди иудейские римской власти, в это время прокуратор находится в Иерусалиме по случаю праздника. Пасха, большое скопление народа, и прокуратор приехал надзирать за порядком. Вообще-то прокуратор постоянно находился в Кесарии, севернее Иерусалима. Был краткий период в римской истории Палестины, когда Палестиной управлял царь. Это случилось, когда шла борьба между Октавианом Августом и Марком Антонием. Один из иудейских князей по имени Ирод поддержал победившую сторону и в награду от Рима был назван царем. Это Ирод великий. Он правил с 40 года до Р.Х. по 4 год от Р.Х. и в его царствование родился Господь Иисус Христос. После Ирода уже не было царей в Иудее. Ирод бы очень хитрым правителем и мог лавировать между Римом и интересами своей земли. В Палестине его не любили, он не был представителем царского рода Давидова, в глазах иудеев он был узурпатором. На нем осуществилось пророчество - скипетр царский отошел от колена иудина. Ирод был очень жестоким правителем, и из нескольких источников мы знаем, что он безпощадно подавлял всяческие недовольства, кровь лилась просто рекой. К примеру, Евангельское сказание об избиении младенцев. Ирод мог себе такое позволить, ведь он был абсолютным правителем. Интересно, что в последующей истории, когда царей уже не было при сыновьях Ирода, у палестинских правителей такой власти уже не было. После Ирода ему наследовали три его сына. Ирод оставил завещание, в котором просил императора разделить его царство между тремя его сыновьями. Первый - Ирод Архелай. По завещанию ему досталась Иудея с Иерусалимом и Самария. Но Ирод Архелай не обладал талантами своего отца, и очень скоро его жестокость и неумение привели к тому, что на него подали жалобу в Рим, и Рим сместил его. Он был сослан в Европу в Галлию, где и умер. Около 6 лет он правил, но в Евангелии он упоминается. Ибо когда Иосиф с девой Марией и с Младенцем Христом возвращался из Египта, он убоялся вернуться в Иудею. В Иудее, как сказано, правил Архелай, а он был такого же скверного и жестокого характера, как и его отец. И Иосиф, убоявшись идти в Иерусалим, пошел на север страны - в Галилею, в Назарет.

Другой сын Ирода - Ирод Антипа был объявлен тетрархом. Тетрарх слово греческое - четверовластник обладающий четвертой частью территории. Ирод Антипа правил Галилеей и Пиреей. Он известен тем, что оставил свою первую жену и сошелся с женой своего брата. И об этом говорится в Новом Завете, ибо Иоанн Креститель обличал его за то, что он живет в незаконном сожительстве с женой живого брата. Брата звали Филипп. Филипп был сводный брат Ирода (от разных матерей). Филипп, один из сыновей Ирода, который не получил никакого надела. Однако, Антипа увел у него жену, за что был обличаем Иоанном Крестителем, за что Ирод и казнил его.

Наконец, еще один сын - Ирод Филипп. Он также владел четвертой частью. Он владел землей на северо-востоке Палестины. О нем только кратко сказано в Евангелии от Луки. Его столицей был город, который в последствии был назван Кесарией Филипповой. Кесария Филиппова для нас важна тем, что недалеко от этого города Петр исповедовал Иисуса Мессией, т.е. Христом. Здесь произошел перелом Евангельской истории. После этого исповедания, которое случилось почти через три года после начала Его земной проповеди, начинается особый период. Как мы видим Палестина состояла из кусочков, и если Ирод владел полной властью, то после Ирода уже ни один правитель уже не назывался царем, хотя в народе Архелая называли еще царем, но это было народное название, которое скорее по привычке усваивалось ему. Для Рима он был один из тетрархов или как еще называли этнархом (этнос - народ). После того как Архелай был сослан в Галлию, Рим ужесточил правила и лишил тетрархов права смерти. Мы знаем, что для того чтобы предать Господа на смерть иудеи обратились к Пилату. Сами иудеи не могли умерщвлять своим судом.

Обычным судебным органом у иудеев в это время был синедрион. В Ветхом завете синедрион был особым органом религиозного, судебного, хозяйственного управления. Во времена земной жизни Господа синедрион играл уже значительно меньшую роль. Это было собрание старейшин народа, которое обладало неким уважением, но реальной властью практически не владело. Тем не менее, синедрион, который состоял из семидесяти или семидесяти двух человек и возглавлялся первосвященником, как само понятие для нас очень важен. Потому что прежде чем вести Господа на суд к Пилату, Господа сначала судил синедрион, который принял решение, что Господь должен быть предан на смерть, но для подтверждения своего решения послал Господа к Пилату.

Итак, Палестина во времена земной жизни Господа была частью римской империи. Как выяснилось, был прокуратор, который надзирал за порядком, и для удобства управления Рим разделил после смерти Ирода Великого территорию на несколько частей. Об этом хорошо говорится в начале Евангелия от Луки. Там перечислены и провинции и те, кто стоял во главе провинций в то время, когда Господь Иисус Христос вышел на проповедь. Должно запомнить и названия областей, на которые была разделена Палестина: Иудея с центром Иерусалимом, Самария, Галилея - самая плодородная часть Израиля. Во времена земной жизни Господа ее называли Галилея языческая, т.к. там много проживало язычников. Господа еще называли Галилеянин, потому что до 30 лет Он жил в г. Назарете, который находился в Галилее. Также важны названия: Пирея и Десятиградие. Оно не входило в Палестину, но Господь в некоторое время своей жизни ходил там. Это была языческая территория, но Господь туда ходил и там творил некоторые чудеса. И еще: Поморье Тирское и Сидонское. Тир и Сидон города, которые располагались в горах севернее - современный Ливан.

Теперь о политических партиях или как их еще называют сектах существовавших в Израиле к моменту земной жизни Господа. Упоминания об этих партиях чрезвычайно часто встречаются на страницах Нового Завета. И без того, чтобы понять, кто из них есть кто, очень сложно разобраться, в чем была суть конфликта. Эти партии начали формироваться в то время, когда власть македонская подходила к концу и переходила к римской империи. Известны следующие секты: такая была секта - хасиды - она не упоминается в Новом завете. Это были люди, которые отрицательно относились к эллинскому влиянию. В настоящее время хасиды - это крайние еврейские ортодоксы. Упоминаются в Евангелии фарисеи. Это очень важная секта и очень многочисленная. Она возникла примерно за 200 лет до Рождества Христова. Их было около 6000 человек к моменту земной жизни Господа. Фарисеи означает отделенные, те, кто отделяет себя от народа. Фарисеи в религиозном плане почитали не только закон Моисеев, но и предания старцев - устные предания. В последствии устные предания стали основой еврейского Талмуда. Они держались очень большого количества предписаний передаваемых в устной форме. Господь их упрекал, что они оцеживают комаров. Жизнь их была очень сильно регламентирована этими предписаниями вплоть до малейших мелочей. В нравственном плане, по словам Господа, многие из них отличались лицемерием. Они напоказ выставляли свое почитание закона, почитание отеческих преданий, свое знание закона, а Господь говорит, что напоказ молятся, а по домам снедают вдовиц. К моменту земной жизни Господа фарисеи не представляли из себя религиозно-нравственного авторитета. Но фарисеи заседали в синедрионе, и большая часть синедриона принадлежала фарисейской секте. Однако, во время формирования фарисейской секты, они были наследниками хасидов в плане не приятия эллинского влияния, в плане не соглашения на различные уступки завоевателям, в плане хранения законов и среди них было и много искренне верующих. И хотя из Евангелия мы знаем, что многие крестились от Иоанна, а от фарисеев не крестился никто, но, тем не менее, из фарисеев были многие, кто в последствии принял проповедь Христову. Например, великий апостол Павел. Известен ряд других имен. Об этом говорится и в Евангелии. Многие из фарисеев, когда слушали проповедь Христову, в сердце их находили отклик слова Господни, но в основной своей массе фарисеи враждебно приняли проповедь Христа. Проповедник из Галилеи был им непонятен. Он учил об особом отношении к закону Моисееву, Он учил о том, что нужно исполнять не мелочные предписания закона, а о том, что нужно жить в любви. Этого фарисеи не могли понять, кроме этого Христос часто обличал лицемерие фарисеев, поэтому в лице фарисеев Христос встретил противников. Фарисеи были одни из первых, кто инициировал преследования и, в конце концов, предал Христа на казнь. Очень интересно, что фарисеи, после того как в 70 году Палестина была завоевана Римом после неудачного восстания, и Иерусалим был разрушен, сохранились как секта. Все другие исчезли, и именно фарисеи смогли вокруг себя народ сплотить, именно фарисейское благочестие, богословие, фарисейское понимание Священного Писания, легло в основу того, что мы знаем как современный Израиль. Именно фарисейской секте Израиль обязан сохранением многих своих традиций.

Еще одна секта, которая упомянута в Священном Писании и тоже очень важную роль сыграла в земной жизни Господа - саддукеи. Они возникли примерно тогда же когда и фарисеи где-то во 2 веке до Рождества Христова. Если говорить современным языком, то фарисеи были консерваторами, а саддукеи были либералами и новаторами. Они вполне находили язык с римской властью, они были проводниками эллинского влияния, они не признавали в отличие от фарисеев устного предания, а базировались только на письменном законе Моисеевом. Саддукеи не признавали существование ангелов, не верили в загробную жизнь. Иудаизм не обладает единым догматическим учением. Каждая секта обладает весьма отличающимся учением. Иудей – тот, кто признает платформу Моисея, кто обрезан по закону Моисея, кто живет по законам Моисея. Саддукеи не признавали воскресения, фарисеи признавали воскресение, тем не менее, и те и другие были евреями, те и другие заседали в синедрионе. Саддукеи в силу своей либеральности, в силу большей оторванности от отечественных корней гораздо хуже приняли слово Божие. Если можно сказать, что из фарисеев кто-то принял, и часть фарисеев стала христианами, то о саддукеях принявших христианство Священное Писание умалчивает и из предания нам мало что известно. Саддукеи, не смотря на свой либерализм и свободомыслие, могли сочетать веру в единого Бога и эллинское влияние, ристалища, театры, зрелища. Они были поклонниками философии греческой, но, однако, Христа они не приняли.

Еще одна секта, о которой не говорится в Священном Писании, но которая важна - ессеи. О ессеях сказано много у Иосифа Флавия. Но особенно много стало известно о ессеях после Кумранских находок. В середине прошлого века в районе Мертвого моря в пещерах было найдено очень много писаний, которые содержали тексты Священного Писания и правила жизни общины. Эти все писания были выполнены ессеями. Ессеи - особая секта, которая наиболее радикально не приняла эллинское влияние, ушла в пустыню за Иордан, ближе к Мертвому морю и жила там обособленной сектой. Во времена земной жизни Господа в ней было около 4000 человек. Поскольку эта секта состояла только из мужчин, то уже во втором поколении она стала исчезать. У них была особая духовность, особое богослужение, особые ритуальные омовения. Одно время существовало мнение, что Иоанн Креститель был выходец из секты ессеев. Но именно Кумранские находки позволили сделать вывод, что духовность ессеев отличалась от проповеди Иоанна Крестителя и тем более от проповеди Иисуса Христа. У ессеев была замкнутая группировка, которая презирала всех, кто не принадлежал к их секте. Они называли себя сынами света, им запрещалось общаться с внешним миром, если такое общение возникало, то нужно было ритуально очищаться, и на Священную историю Нового Завета влияния ессеи не оказали.

Еще одна секта - иродиане. Она также упомянута в Священном Писании. Сказано что иродиане искушали Господа, задавая Ему вопросы. Иродиане назывались так, потому что они были сторонниками династии Ирода. Ирод Великий по иудейским представлениям не имел прав на престол в Иерусалиме, потому что Иерусалим город царя Давида. В Иерусалиме должен был править прямой потомок Давида. Ирод не принадлежал к ним, более того, Ирод не был иудеем, он не был членом колена Иудина. Он не имел прав на власть, но, тем не менее, власть держал, опираясь на поддержку Рима, и те из представителей еврейского народа, которые поддержали Ирода с его особым отношением и с Римом, и с языческой религией - назывались иродианами. Они считали, что именно из потомков Ирода должен произойти Мессия-Христос. Поэтому во Христе - проповеднике из Назарета они увидели противника того, кто претендовал на мессианское достоинство. Это скорее была не религиозная, а политическая группировка, хотя с религиозным контекстом.

Еще одно название, которое мы встречаем в Священном Писании - книжники. Очень часто - книжники и фарисеи. Книжники и фарисеи - это деление по разным основаниям. Если фарисеи это религиозная секта, то книжники - это скорее профессиональный признак. Это те, кто занимались толкованием книг Священного Писания. Если практически все книжники были фарисеями, то не все фарисеи были книжниками. Книжники - это была более узкая группировка. Они изучали Священное Писание, они были консультантами по толкованию Священного Писания, они входили в синедрион, и они также были противниками Христа. Книжников, фарисеев и саддукеев чаще других можно встретить на страницах Священного Писания.

Еще одно название - зилоты. Один из двенадцати апостолов, Симон Кананит, носил имя Симон Зилот. Зилот происходит от слова пламенный. Зилоты были непримиримыми противниками римской власти. По-видимому, Симон, один из двенадцати, происходил из секты зилотов.

Теперь приведем некоторые не библейские свидетельства о Господе Иисусе Христе. Иногда христиан упрекают в том, что они многое выдумали и, что вне библейских источников того, что мы находим в Священном Писании найти невозможно, в связи с этим очень важны небиблейские свидетельства о Господе Иисусе Христе, причем свидетельства современные земной жизни Господа либо близкие к этому времени. Не в те времена, когда империя начала активно гнать Христиан и воздвигала периодически кровавые гонения, а тогда, когда еще таких гонений не было, когда во многом христиане для римской власти были одной из сект в иудаизме.

Первое свидетельство написано иудейским историком Иосифом Флавием. Он жил как раз после земной жизни Господа, он пережил разрушение Иерусалима, оказался в Риме, и в Риме он написал две свои знаменитые книги: «Иудейская война» и «Иудейские древности». В этих книгах он приводит очень важные сведения о жизни еврейского народа и в том числе есть два для нас важных свидетельства. Одно из них касается Иоанна Предтечи. Но гораздо важнее то, что Иосиф Флавий говорит о Христе. Об этом пишется в 18 главе «Иудейских древностей»: «Около этого времени Иисус, человек мудрый, если Его только можно назвать человеком, Он стал учить тех, кто с радостью приемлет истину, и увлек за собою многих иудеев и многих эллинов. Это был Христос. После того как Пилат по доносу старейшин нашего народа присудил Его к распятию, те которые в начале Его полюбили, не перестали Его любить, ибо Он явился на третий день после смерти снова живым, согласно предсказаниям божественных пророков, предвозвестивших как это чудо и так многое относительно Него. Еще потом не прекратилась секта христиан называемых так по Его имени». Этот отрывок современные исследователи оспаривают, говорят, что не мог иудей такого написать, назвать кого-то Мессией, назвать Иисуса Христом, и вообще в этом отрывке слишком доброе отношение к христианам. Оспаривали до тех пор пока не нашли труды некоего Агапия, один из историков нашел в Синайском монастыре, совсем недавно в 1970 году, историческое сочинение. По традиции того времени многие хроники начинались от Адама. Вот и он начинает от Адама вплоть до земной жизни Господа и у Агапия есть отрывок из Иосифа Флавия. Он звучит немного иначе, но он также содержит в себе свидетельство о Христе. Вот что он пишет: «В это время был мудрый человек, которого звали Иисус. Весь Его образ жизни был безупречен, и Он был известен своей добродетельностью, и многие люди среди евреев и других народов стали Его учениками. Пилат осудил Его на распятие и на смерть, но т,е кто стали Его учениками не отказались от Него. Они рассказали, что Он им являлся через три дня после распятия и, что Он был тогда живым, таким образом, Он был, может быть, Мессией, чудесные деяния которого возвестили пророки». Как видно немного с другими акцентами, но, тем не менее, упоминается о Христе, что может быть Он был Мессия, что есть христиане, которые продолжают считать Его за Христа. Эти хроники относятся к Византийской империи, видимо автор пользовался не дошедшим до нас вариантом Иосифа Флавия. Интересно, что христианский писатель 3 века Ориген, видимо, пользовался этой же рукописью. В своем сочинении против Цельса он упоминает этот отрывок.

Следующий не христианский источник, в котором сказано о Христе - это Тацит, римский историк. В своих «Анналах» он описывает следующее: «ни средствами человеческими, ни щедротами не возможно было пресечь безчестящую его молву, что пожар был устроен по его приказанию. И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виновных и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навел на себя всеобщую ненависть, и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат. Подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекалось все наиболее гнусное и постыдное, и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавали себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям великое множество прочих изобличенных не столько в злодейском поджоге сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачили в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками. Их распинали на крестах, или, обреченных на смерть в огне, поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады. И хотя на христианах лежала вина, и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не ради общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона». Как видно, что Тацит отрицательно относится ко Христу и христианам, но, тем не менее, важно что римский историк 1 века упоминает о христианстве, причем христианстве в центре всемирной империи, и о Христе.

Следующим свидетелем является современник Тацита Светоний. Ему принадлежит книга о римских цезарях. У него есть очень краткое упоминание. Речь идет о том, как Клавдий выставил иудеев из Рима, а в месте с ними и христиан. И вот Светоний упоминает, что иудеев постоянно волнует Хрестос (через «е»). Тогда римская власть еще не различала иудеев и христиан. И только после разрушения Иерусалима христиане для римской власти стали особым религиозным движением.

Следующий источник - это знаменитое письмо-послание Плиния младшего. Он - поздний современник и Светония, и Тацита. Он был наместником в малой Азии и в одном из писем направленных им Траяну есть очень важное свидетельство о христианах. «Плиний императору Траяну. Для меня привычно, владыка, обращаться к тебе со всеми сомнениями, кто еще может направить меня в нерешительности или наставить в неведении. Я никогда не присутствовал на следствиях о христианах, поэтому я не знаю о чем принято допрашивать и в какой мере наказывать. Не мало я колебался, есть ли тут какое различие по возрасту, или же ничем не отличать младенцев от взрослых, прощать ли раскаявшихся, или же человеку, который был христианином, отречение не поможет и следует наказывать само имя даже при отсутствии преступления или же преступление связано с именем». Плиний младший передает сплетни о том, что христиане занимались людоедством и тому подобные слухи, и спрашивает императора, что же делать. Известно, что Траян ему ответил: да, тех, кто раскается оставлять в живых, а кто не раскается предавать смерти. В это время, начало второго века, христиане становятся уже одним из врагов римской власти. Как известно христиане отказывались признавать божественность кесаря, отказывались приносить верноподданническое исповедание в качестве курения ладана перед изображением божественного кесаря, вследствие чего они почитались противниками миропорядка. Плиний младший является свидетелем того, что христиане не просто были известны римским властям, а представляли для них совершенно определенную проблему.

Существует еще некое свидетельство Лукиана сатирика: «так до сего времени они (христиане) чтут того Великого Мужа, который был распят в Палестине за то, что ввел в жизнь этот новый культ». Вот как он характеризует христиан. Это мнение отражает наиболее распространенное мнение римской власти о христианах. «Эти безумцы убеждены, что они безсмертны, чтобы жить вечно, поэтому они презирают смерть и идут на нее добровольно. Их первый законодатель им внушил, что они друг для друга братья, с тех пор как они отреклись от эллинских богов. Они обожают своего распятого мудреца и живут по Его законам. Они с презрением смотрят на земные блага и считают их общим достоянием. Но это учение ни на чем не основано. Достаточно кому-нибудь, обманщику желающему использовать положение, придти к ним и объявить себя христианином, чтобы сразу же богатеть, что нисколько не мешает ему смеяться в глаза этим простакам».

К более поздним свидетельствам относится свидетельство Цельса.

Как видно к началу второго века относится, по крайней мере, 4 важных свидетельства: Иосиф Флавий, Тацит, Светоний и Плиний младший. Они говорят о Христе, о христианах, о преданности христиан Христу, об их особенных религиозных мировоззрениях.

Земная жизнь Господа и начало христианства происходят тогда, когда завершается указанный пророком срок - 70 седьмин. Евангелие от Матфея делает на этом особый акцент - на Христе исполнилось первое обетование.

Римская империя управляет Палестиной либо через поставленного императором царя, коим был Ирод Великий, либо через своих наместников, т. е. Прокураторов. Поскольку Палестина была неспокойной территорией, иудеи не хотели мириться с римской властью, поднимали восстания, поэтому прокуратор, живший в Кесарии, надзирал за порядком. Должно помнить, что самый главный орган судебный в это время в Иудее - это синедрион, обладал более или менее номинальной властью. Он собирался обсуждать основные вопросы, связанные с религиозной и нравственной жизнью общества. Политическими вопросами он не занимался. Синедрион возглавлялся первосвященником, и во время евангельских событий первосвященником был некий Каиафа. Он упомянут в Евангелии, в частности в Евангелии от Иоанна, но также упомянут в Евангелии первосвященник Анания или Анна. Первосвященник в Израиле мог быть один, и Анания мог быть первосвященником на покое. Он Каиафе приходился тестем. У Анании было 5 зятьев и Каиафа был один из них. Каиафа возглавлял синедрион, тот синедрион, который решил предать Господа на смерть, и за подтверждением обращались к римской власти. Интересно, что, несмотря на то,что синедрион решает убить Господа, он обращается к римскому прокуратору. Римский прокуратор, воспитанный в традициях суда, сам не берется расследовать дело Господа, а в Евангелии есть упоминание о том, как Понтий отсылает Христа к Галилейскому тетрарху, к Ироду. Зачем? Потому что Христос происходил из Галилеи, и нужна была как бы юридическая экспертиза. Пилат не был силен в иудейских законах, не очень разбирался в процессах, которые происходили в религиозной жизни Иудеи, поэтому отправил Христа к тетрарху. Тетрарх не обладал реальной властью, но при необходимости римская власть обращалась к своим вассалам за помощью. Также сказано, что существовали секты, из которых важно помнить: фарисеев, саддукеев, зилотов и книжников. Далее - нехристианские свидетельства о Христе и о христианах, которые относятся к первому - началу второго века. Вот собственно и все.