II. Материалистическая философия К. Маркса

I. Философская антропология Л. Фейербаха.

Людвиг Андреас Фейербах (28.7.1804, Ландсхут, Бавария, – 13.9. 1872, Рехенберг, близ Нюрнберга) окончил теологический факультет Гейдельбергского университета, затем был профессором в Берлинском университете, где и стал сторонником философии Гегеля. После публикации работы «Мысли о смерти и бессмертии» он был обвинен в атеизме и изгнан из университета.

Но главное его философское произведение «Сущность христианства». Религиозные представления по мысли философа – чувство зависимости людей от окружающего мира. Если зависимость велика, то она является причиной создания фантазий и вымыслов. Подчиняя им свою жизнь, человек отказывается от познания реальности. Человек создал Бога, подобного себе и все свои свойства перенес на него. Таким образом, основой познания является человек.

Обожествление окружающей среды – это ее очеловечивание, считает Фейербах. Человек из чувственного мира выводит абстрактные понятия, а не наоборот, как утверждает религия. Неслучайно религия защищает все виды идеализма. Идеалисты и теологи отрывают единичное от целого.

Фейербах предлагает создать новую философию, единственным и уникальным предметом изучения которой будет являться человек. Основой познания являются человеческие способности, главным из которых являются ощущения. На основании их он строит абстрактные, рациональные понятия. Людвиг Фейербах не отделяет религию от видов философского идеализма. Образцом идеалистической философии он считал систему Гегеля. Вопрос о соотношении материи и сознания Фейербах решает в пользу первичности материи, но сам себя он материалистом он никогда не считал. В качестве онтологического первоначала Фейербах рассматривает природу, а свое учение называет натуралистическим. Природа первична, бесконечна и сама в себе содержит источник развития. Основными характеристиками природы являются пространство и время. Природа порождает живую и неживую материю. Высшим этажом развития живой материи является человек. Человек как природное существо во многом близок к животному. У животных тоже, как доказывает Фейербах, существуют такие способности, как воображение, ощущение, память. Человек является частью природы, а также высшей целью и средством познания философии.

История человечества представляет собой поступательный процесс от чувственного познания к рациональному. Опыт и ощущения являются основой для рациональных понятий и закономерностей. Для Фейербаха нет иного источника познания, кроме материальной природы. Ощущение дает сведения об отдельном и единичном в природе. Мышление обобщает понятия закономерностей и системы.

К основным мыслительным операциям Фейербах относит:

1. сравнение;

2. классификацию;

3. обобщение;

4. систематизирование;

Так как Фейербах отрицал идеалистическую философию, то он отрицал и абсолютную идею истины. Он предлагает новый конвенциональный критерий истины в виде соглашения среди познающих. Знание может меняться, подвергаться сомнению в зависимости от какого-либо опыта, но их главной ценностью будет общественное признание. Людвиг Фейербах создает оригинальную этическую концепцию. Главной целью существования человека является стремление к наслаждению и счастью. Это чувство эгоистическое и природное. Другое его утверждение: «Человек не может быть счастлив в одиночестве».

Общественная мораль исходит из того, что любовь к себе находит воплощение в любви к другим. В христианском обществе между людьми был посредник – Бог, следовательно, любовь к Богу. Высшим проявлением любви является альтруизм – бескорыстная забота о других в ущерб себе.

II. Материалистическая философия К. Маркса.

 

Карл Генрих Маркс (5 мая 1818, Трир, Пруссия –14 марта 1883, Лондон, Великобритания) – выдающийся немецкий философ, экономист, политический журналист. Его научные труды и публикации сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике – теорию прибавочной стоимости, в политике – теорию классовой борьбы. Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и получили название «марксизм».

Карл Маркс (1818 – 1883) стал основателем нового направления в философии – диалектического материализма. Философия Маркса находилась под влиянием античной философии атомизма, диалектического метода и французского идеализма эпохи Просвещения. Он был доктором философии. Тема его диссертации «Сравнение атомизма Демокрита и Эпикура». Маркс доказал, что материализм как философское направление возник еще в эпоху античности. К основным философским произведениям Маркса можно отнести произведения «Немецкая идеология», «Тезисы о Фейербахе», «Капитал», «Общий манифест коммунистической партии».

Ключевым онтологическим понятием является материя, определяющая сознание и духовную жизнь общества. Главными характеристиками материи являются пространство, время и причинность. Маркс и Энгельс выявляют 5 основных атрибутов материи:

1. механическая;

2. физическая;

3. биологическая;

4. химическая;

5. социальная.

В основе механического движения материи лежит вещь со всеми ее свойствами и отношениями. В основе физического – атом, мельчайшая неделимая частица, объединяющая весь природный мир. В основе биологического – клетка, определяющая сущность всего органического мира. В основе химического – развитие белков организма. В основе социального – человек и история общества. Развитие физического и органического миров подлежат законам диалектики.

 

Социальное учение Карла Маркса.

 

Человек – есть высшая ступень развития материального мира. Человека нельзя определить через перечисление его биологических качеств. Человек – существо общественное. Общество формирует потребности, цели и возможности каждого человека. Деятельность человека – это совокупность общественных отношений. Человека нельзя рассматривать в отрыве от социальной среды и исторической эпохи его существования. В своей трудовой и социальной деятельности человек создает материальную и духовную культуру, политические организации, сложные орудия труда, религию и так далее. Но все эти сферы человеческой жизнедеятельности подчинены только экономическому фактору. Общественные отношения определяют производственные факторы. Экономика изначально представляла собой в первобытном обществе совокупность естественных потребностей человека. Впоследствии формируются общественные отношения относительно наследства производства. Главным общественным фактором становится собственность на средства производства определенного господствующего класса в определенную историческую эпоху.

Общественные отношения с точки зрения Маркса не справедливы, поскольку строятся на отчуждении жизни, собственности и труда человека. В истории Маркс намечает 5 общественно-экономических формаций, которые создают определенные исторические условия для экономического, культурного и политического развития, причем экономико-общественные отношения определяют уровень развития культуры и политики:

1. первобытнообщинный строй;

2. рабовладельческий строй;

3. феодальный строй;

4. капиталистическая формация;

5. социалистическое производство.

Первобытнообщинный строй – это зарождение общественных отношений, связанное с отсутствием частной собственности и экономики.

Рабовладельческий строй сформировался в Древнем Востоке. На этом уровне впервые ставится вопрос о собственности на средства производства. Владельцем материальной и духовной собственности являлся рабовладелец. Труд раба был полностью отчуждаем.

Феодальный строй. Наследством производства владел феодал, труд зависимых крестьян был частично отчуждаем. Основной формой хозяйства было натуральное хозяйство. Также характерен товарообмен.

Капиталистическая формация формируется на производстве. Основной формой собственности является капитал, который может быть промышленным и финансовым. Владельцем наследства производства был капиталист, а рабочие продавали свой труд.

Социалистическое производство. На этом уровне отсутствует частная собственность и эксплуатация одного общественного класса другим.

Переходным этапом между формациями является революция, то есть насильственная смена власти. Идею революции Маркс развивал в «Манифесте коммунистической партии». «Манифест коммунистической партии» – работа Карла Маркса и Фридриха Энгельса, в которой они декларируют и обосновывают цели, задачи и методы борьбы зарождавшихся коммунистических организаций и партий. Авторы провозглашают неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата. Манифест начинается словами: «Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма», а заканчивается знаменитым историческим лозунгом: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Впервые «Манифест коммунистической партии» издан 21 февраля 1848 года. Переиздавался многократно, в том числе и при жизни авторов, однако изменения не вносились. В предисловии к немецкому изданию 1872 года Ф. Энгельс отмечал: «Однако „Манифест“ является историческим документом, изменять который мы уже не считаем себя в праве».

III. Учение о «мировой воле» А. Шопенгауэра (понятие пессимизма, этика сострадания, метафизика воли и рационализм, история как хаос событий).

30-е – 40-е годы 19-го века в Западной Европе были временем распространения атеизма и материализма, а также революций и формирования демократических государств. В мировоззрении новой иррациональной философии оптимизм сменяется пессимизмом, законосообразность – случайностью, рациональное первоначало – волюнтаризмом. Самой грандиозной метафизической системой этого периода можно считать философию Артура Шопенгауэра. В качестве источников для своей философии он избрал теорию идей Платона, этику Эпикура, гносеологию Канта и философию буддизма.

Основные произведения Артура Шопенгауэра:

1. «Мир как воля и представление»;

2. «Афоризмы житейской мудрости».

В соответствии с Кантовской системой Шопенгауэр рассматривает мир, данный нам в процессе познания, как совокупность феноменов (представлений), но в отличие от Канта, Шопенгауэр полагал, что внешний мир не только непознаваем, но и представляет собой неотделимое целое от индивида. Ключевым в философской системе Шопенгауэра является понятие воли. Воля понимается им, как непознаваемое природное первоначало. Шопенгауэр отождествляет волю с природой, инстинктом, желанием, определяющим эволюцию материального и органического мира. Каждое более сложное и организованное состояние материи возникает как следствие более примитивного состояния. Воля эволюционирует от материальных неорганических объектов к растительному, животному миру и человеку. Внутреннее желание или сознание Шопенгауэр отождествляет с внешними проявлениями воли. Целиком волевыми существами являются животные, но человек в отличие от них, может осознавать свои природные волевые желания. Шопенгауэр впервые употребляет понятие «бессознательное» – управляющее человеком и являющееся причиной страданий. В отличие от животного, которое приспособлено к биологической среде и живет в единстве с волей, существование человека в обществе трагично. Каждый индивид движим алчными и эгоистическими природными желаниями, и общество представляет собой столкновение индивидуальных воль. Исторический процесс хаотичен и случаен, зависим от волевого желания сильного человека. Несмотря на то, что воля представлялась Шопенгауэру слепой и бесцельной силой, вне воли или мира человек существовать не может. Вся человеческая культура и представление о высших ценностях – только мифы, скрывающие устремление этого волевого начала. Шопенгауэр ищет пути избавления от воли и находит его либо в отказе от жизни, от общественной деятельности либо в искусстве.

В искусстве, полагает Шопенгауэр, мы созерцаем вещи незаинтересованно и свободны от бессознательных желаний. Шопенгауэром возвышается идея трагичности человеческого существования. Как правило, шедевры художественного искусства изображают страдание, коварство, гибель невинных и тем самым воля объективируется.

В своей философии Шопенгауэр устранял границы между человеческим и нечеловеческим, между необходимостью и свободой, желанием и разумом, которые служили основой классической философии Нового Времени. Философия утрачивает черты академической дисциплины. Философ становится больше похож на писателя, поэта.