Система личностных понятий

Проблема личности является центральной в современной психологии и акмеологии. И это не случайно. Личность — основная загадка человеческого мира, его тайна. Вспомним Николая Бердяева, его слова: «(Истоки человека лишь частично могут быть поняты и рационализированы. Тайна личности, ее единственности, никому не понятно до конца. Личность человека более таинственна, чем мир. Она к есть целый мир. Человек — микрокосм и заключает в себе все. Так же воспринимал личность и Карл Юнг: «Личность как полная реализация целости ости нашего существ а, — писал он, — недостижи­мый идеал. Однако недостижимость не является доводом против идеала, пото­му что идеалы — не что иное, как указатели пути».

Итак, личность, с одной стороны, тайна, завораживающая мысль и чувство размышляющего человека с другой стороны, рабочее понятие, активно пользуемое в деловом языке, практически всех профессий, в житейском общении. Все это настраивает нас на то, что и воспринимать данное явление, и работать с системой понятий, в которых оно отражено, необходимо уважительно и профессионально грамотно.

Обратимся к категориальному ряду, в который вписано понятие «личностью. Это, прежде всего, понятия «человек» — «индивид» — «субъект» — «индивидуальность» (Рис.23).

Рис.23. Система личностных понятий

 

Содержание этих понятий (через которые раскрываются те или иные характеристики личности) изложено во многих учебных пособиях, но, как правило, в обшепсихологическом плане. Попробуем, не потеряй общепсихологического фундамента, вывести данные понятия на уровень социально-психологического и акмеологического анализа. При этом необходимо учитывать положение С. Л. Рубинштейна, что «понятие личности есть общественная, а не психологическая категория. Личность как реальность, как кусок действительности... является, предметом изучения разных наук... В число этих наук необходимо входит психология, потому что нет личности без психики, более того — сознания. При этом психический аспект личности не рядоположен е другими; психические явления органически вплетаются в целостную жизнь личности, поскольку основная жизненная функция всех психических явлений и процессов заключается в регуляции деятельности людей. Будучи обусловлены внешними воздействиями, психические процессы обусловливают поведение, опосредствуя зависимость поведения субъекта от объективных условий».

Основой и точкой отсчета обозначенного анализа выступает человек как социоприродный феномен. Как явление человек имеет два вектора разви­тия, а как понятие — два плана интерпретации: природный и социальный.

Природный вектор развития человека: вид в биологической классификации эволюции жизни на земле; природное существо, относящееся к классу млекопитающих; вид приматы; классификационная категоризация Ното sapiens.

Человек как существо, принадлежащее миру природы, включен в цепь природных зависимостей. Любая их деформация — деформация жизнедеятельности человека. Экология — это в конечном счете всегда экология чело­века. Человек — точка отсчета всех наших взаимодействий с природой.

Человек находится в единстве с природой и в то же время выступает лидером в этом взаимодействии. <...>

Человек как существо, принадлежащее социуму; человечеству, представляет в себе человечество, и в этом его сущность, Человечность — главная сущностная (общечеловеческая) черта человека.

Человечество (человеческий род, человеческий мир) — особая, исторически развивающаяся социальная, социально-психологическая и духовная общность, которая отличается от всех иных материальных систем на планете присущим ей способом жизнедеятельности. Главная социально-психологи­ческая (а в принципе акмеологическая) характеристика этого способа жиз­недеятельности — механизм «САМО…».

Природной, врожденной программы жизнедеятельности, как известно, у человека нет. Регулятором жизнедеятельности человека и выступает меха­низм «САМО,»»: самоорганизация, самопознание, самосознание, саморегуляция, саморазвитие, самодвижение и т. д. На пути к акме разворачиваются такие вида активности, как самополагание, самопотенцирование (само­опосредствование), самоопределение, самоакту ал изацл я и самовопроша- ние, самооценка, самореализация (самоутверждение) и т. д. Это уже культу­ра, ценностно-смысловой код поведения и деятельности. <...>

Природа человека — противоречива, антиномична (заключает в себе противоположно направленные свойства и возможности)… Человек, с одной стороны, творится Богом из «праха земного», а с другой — «по образу и подобию Божию». Человек является частью земного мира, малой песчинкой... Но духом, разумом он идет от мироздания, может трансцендировать мир, охватить его как целое, осмыслить и понять с позиций Абсолюта (Богоче­ловек). Человек потенциально заключает в себе логос (порядок, разумность) и хаос (вплоть до отчуждения от жизни); свет (добро, любовь) и тьму (зло); творчество, созиданием разрушение; величие и ничтожество. Человечность, чело­веческое в человеке и есть высшая форма воплощенной культуры, самотруд­ное восхождение человечества и каждого отдельного человека. <...>

Методологическое значение понятия «человек» заключается и в том, что человек как явление выступает исходным, родовым для понимания мира, в котором мы живем.

Мир, в котором мы живем, является для нас в конечном счете человеческим миром. Человекомерность (человекоразмерность) заложена в основа­нии этого мира.

Человек — родовая характеристика каждого из нас. В исходном и главном каждый из нас просто человек. Это уже потом мы — русские, китайцы, япон­цы, башкиры, удмурты, евреи и т. д. Поэтому отношение «человек — чело­век» является родовым. «Человек обладает значением, потому что он чело­век, а не потому, что он иудей, католик, протестант, немец, итальянец и т. д. и т. д.». Отсюда понятия «права человека», «общечеловеческие нормы и ценности», «гражданственность» и т. д.

«Человек — человек» — самое трудное отношение в жизни людей. В разви­тии обозначенного отношения существует целый ряд «барьеров»: расовый — этнический — национальный — конфессиональный (религиозный) — социо­культурный. Нравственная высота прохождения этих «барьеров» (разрешения стоящих за ними противоречий) — серьезная образовательная и воспитатель­ная работа человечества, целевая задача каждого планетарного общества.

Индивид как биосоциальный феномен имеет два вектора развития: биологический и социальный индивид — единичный представитель человеческого рода в биологическом плане и единица общества в социальном плане (отдельный человек}.

Природный индивид обладает той или иной физической конституцией, типом нервной системы, темпераментам, динамическими силами биологических потребностей, аффективности и другими чертами, которые в ходе он­тогенетического развития частью развертываются, а частью подавляются...

Индивидные свойства — это субстрат конкретного человека. Биологические и психологические особенности индивида выступают как ресурсы чело­века, потенциал его развития как личности, как субъекта. <...>

В данном случае мы рассматриваем человека как природного (биологического) индивида, как организм. Но индивид всегда еще и социальная единица социума, т. е, общественный индивид. В этом смысле каждый индивид социа­лен — прошел социализацию, имеет в обществе определенный статус (даже быть ребенком — общественный статус).

Каждый индивид «входит» в ту или иную сферу общественной жизнедеятельности, а значит, в совокупность норм, требований, правил. Эти требова­ния безлики в том смысле, что обращены к любому человеку, живущему в об­ществе.

Каждый из нас в определенной мере общественный индивид — исполнитель общественных традиций, норм, законов. Состояние это естественное, необходимое. Но данный статус несет и опасность «механической жизни», исполнительства без включения собственного Я («мы люди маленькие», «мы как все»). Поэтому, фиксируя закономерный статус человека как общественного индивида, мы отмечаем его «промежуточное» положение. Главное в че­ловеке — это авторская личность. <...>

Личность — социальное качество человека (индивида), индивидуальный уро­вень общественной жизнедеятельности (индивидуальное как конкретное вы­ражение социального).

В человекознании личность традиционно рассматривается как устойчи­вая система социально значимых качеств, характеризующих индивида как члена социума — субъекта познания, общения и деятельности,

В психологии под личностью чаще всего подразумевается некоторое ядро, связывающее воедино различные психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую последовательность и устойчивость.

Возникает вопрос: что считать таким ядром, интегрирующим началом в самой личности. По К. А. Абульхановой, личность — это устойчивый психический склад человека. По К. К. Платонову, личность — это человек как носитель сознания.

Автор статьи определяет личность как способность индивида жить через свое Я, т. е. через свой жизненный выбор и ответственность за него. Чем более развита личность, тем более ярко, рельефно сформировано и выражено ее ядро — Я.

Высшие личностные особенности человека: сознание (социальное мышление); активность (практически-действенное, функциональное качество личности); способность к жизненному выбору и ответственности за него (механизм «САМО» — я сам); чувство времени (восприятие и организация времени как «пространства и времени» своей жизни); стремление к смыслу (смыслу жизни); ценностно-нравственный поведенческий код (а в итоге — склад) личности и т. д.

Человек именно как личность — существо познающее, разумное (оценивающее и интерпретирующее), свободное, т. е. выбирающее.,. и отсюда трагиче­ское, страдающее. Но и счастливое, свободное. Личность всегда находится в эк­зистенциальной субъектной ситуации: существования и осушествления.

Субъект — личность как деятель. <...>

Человек рождается как субъект-агент. Роль направляющего начала игра­ют взрослые люди, прежде всего родители (единая субъектная система-общ­ность «мать — дитя»). По мере развития индивида как личности (Я сам) про­исходит становление авторского субъекта (субъекта-деятеля).

Личность — социальное качество человека. А качество имеет степень развития: от минимума личности (осознания своего Я...) до авторской, творческой личности. Личность развивается через свою активность-субъектность: способность к жизненному выбору, социальному действию, ответственно­сти за него. <...>

Соотношение между личностью и ее субъектностью можно обозначить как «слойно-уровневую» (расслоенную) структуру личности. Понятие расслоенной структуры личности основывается на предположении о том, что стабильное ядерное образование личности — самоидентичность — окру­жено, охвачено подвижным периферическим образованием (в русле нашей концепции — субъектностью).

Расслоенная структура позволяет увидеть, как личность продолжается в действовании, а мир «вторгается» в личность, обретая в ней свое уникальное существование. <...>

… Быть субъектом — значит быть инициатором собственной активности (А. В. Брушлинский). Личность выражает, проверяет, реализует себя через эту субъектность. Возникает ин­тегрированный, когерентный деятель — авторский личность-субъект. <...>

… Личность выступает как особый субъект по отношению к собственной субъектности (в ее отраженной форме)… Здесь мы и выходим на проблему «работы личности» по освоению своей субъектности (активности). <...>

«Работа личности» включает в себя:

- самоанализ, рефлексию, соотнесение смыслов, ценностей деятельностей (реальности, стоящей за ними) со смыслом и ценностями личностного Я;

- психосинтез, «сшивание» (связывание) различных граней «Я-опыта» (активности личности) в единое полотно личной жизни (биографию, жизненный путь);

- психологическую защиту личности от негативных, разрушительных содержаний, если они транслируются той или иной деятельностью (как правило, навязанная субъектность);

- и главное — духовную работу: духовное самоопределение, выработку цен­ностно-смыслового кода, нравственного плана личных отношений к миру и людям, постижение своего Я как космопланетарного субъекта, расшиф­ровку «Я-образов», выработку «Я-концепции» и т. д₊

Мы выделяем, таким образом, понятие личности как субъекта деятельности и понятие личности как высшего единства человека (как самоидентичность).

Личность как субъект деятельности устанавливает связи и отношения в мире, а личность как Я (самоидентичпостъ) связывает эти взаимодействия в личностную иерархию. Личность и имманентна деятельности, и трансцендентна ей.

В то же время следует отметить, что работа с «Я- опытом» — это не сортировка, не классификация впечатлений и воспоминаний. Это процесс самоопределения личности, внутренняя работа по выбору самой себя.

Результатом обозначенной работы личности выступаете простое увеличение знания о себе, а изменение, развитие, процесс новообразований личности. <...>

Личность и индивидуальность — это общие, но имеющие качественную определенность явления и понятия.

Индивидуальность — это уровень развития и своеобразия личности — «качество качества». Личность есть вершинный уровень развития человека. Индивидуальность — это его глубинное измерение. Не случайно говорят (А. Г. Асмолов); индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность природную, индивидуальность социальную» индивидуальность духовную» индивидуальность интегральную отстаивают.

Индивидуальность означает нечто большее, чем только положение индивида на шкале вариативности тех или иных признаков и их сочетаний. Индивидуальность выражает уникальность личности. С этой точки зрения правомерны утверждения А. А. Деркача, который подчеркивает, что понятие «тип» не может быть соотносимо с личностью как таковой. Личность не может быть типична. Типичным может быть лишь ее эмпирическое выражение (то или иное ее свойство» качество, состояние). Типичными могут быть субъектные проявления личности. Социальные типы — субъекты, которые сложились в конкретном обществе — показатель развития не только личностей, но и социума (условий активности). Неповторимость, единственность, незаменимость — вот характеристики личности.

Можно, таким: образом, сделать обобщающий вывод.

Человек — родовое существо, представитель человечества» социоприродный феномен, С природной стороны человек — ниша в развитии природы; с социальной (со стороны сознания мысли, чувства) — микрокосм, бесконеч­ный по своему многообразию и равномощный макрокосму Мира.

Индивид — конкретный человек, биосоциальный феномен. С биологической стороны индивид — это организм, с социальной — единица социума, носитель общественных отношений — нормативной детерминации (необходимости).

Личность — психосоциодуховный (смысловой) феномен. Не случайно в рус­ской классической философии происхождение слова «личность» связывали с ликом, а не с личиной, персоной, маской. Личность как чудо, как миф, как единственность... Развитие фиксируется в зрелости Я(«Я-системы», «Я-конструкгов», «Я-концепции»).

Субъект — личность как деятель.

Индивидуальность — биологическая, социальная и духовная (в итоге — интегральная) уникальность личности.

«Я - система»

В центре обозначенного категориального ряда находится личность и ее экзистенциальное ядро — Я. Личность — источник верховного смыслового синтеза мира человека. Напомним, что личность определяется как способ­ность индивида жить через свое Я (через свой жизненный выбор и ответст­венность за него).

Психологически Я — это центр самопознания (самосознания) и саморегуляции. В основе содержания системы. Улежит социальная память и механизм идентификации (уподобления, отождествления). В итоге — открытие личностного смысла в явлениях окружающей действительности и психологическое «слияние» с ними (персонификация). То» что человек пережил как «свое», входит в содержание его Я. Отсюда вывод: Я— это социальное качест­во индивида с психологическим статусом Мы.

Нужно поэтому не выпячивать противоречия между Я и Мы (на сущностном уровне они надуманы), а предметно заниматься созданием условий, при которых не происходит деформаций и противостояний «Я-концепции» личности и «Мы-концепции» народа, той или иной социальной группы.

В системе Я личности можно выделить различные «Я-конструкты», Среди них «Я-физическое» (в рамках данного конструкта при решении специализированных задач можно выделить чувство пола: «Я-женщина», «Я-мужчина»); «Я-социальное» (и здесь, углубляя рассмотрение, можно выделить «Я-семейное»; «Я-профессиональное»; «Я-этническое»; «Я-национальное»; «Я-гражданское»); «Я-рефлексивное» (стержнем здесь выступает «Я-зеркальное»); «Я-духовное» (в основе — «Я-трансцендетальное», мо­ральное» и др.).

Их синтез в самосознании личности находит выражение в таких интегральных образованиях, как «образ Я» и «Я-концепция».

Каждый «Я-конструкт», интегральное качество системы Я можно рассмотреть через модусы: «Я-реальное» и «Я-идеальное».

Венчает систему Я (всю совокупность «Я-конструктов») «Я-экзистенциальное» — центральная, ядерная, соборная характеристика личности, интегральное выражение самопознания и_; самосознания. В абсолютном смысле Я (система Я — это и есть личность. Все личностное совпадает с «Я-выражением». Все, что человек не идентифицирует (не отождествляет) со своим Я (личностный смысл), не является для него, психологически личностным (Рис. 24).

Рис 24. «Я-система»

 

Акмеологические исследования показывают, что работники с высокой дифференциацией, развитостью всех аспектов (конструктов и модусов) своего Я имеют тенденцию к использованию большей и разнообразной ин­формации в процессе решения своих профессиональных задач, чем облада­ющие низкой развитостью «Я-системы». Специалисты со сформировавшей­ся, стабильной «Я-системой» («Я-концепцией») обладают более устойчивой самооценкой и менее зависимы от внешних обстоятельств, более нейтраль­ны к давлению, которое на них оказывают (сила Я). При этом человек, остро чувствующий свое Я, как правило, уважает личность и в другом человеке.

Личность в акмеологии

…Акмеология рассматривает личность в более широком контексте комплексного подхода к человеку (Б. Г. Ананьев) и философской антропологии (в психологии реализован С. Л. Рубинштейном). <...>...Акмеологию интересует не структурно-динамический и даже не системно-динамический, а функциональный аспект личностной организации (личность как функциональная система).

Возникает проблема психологического обеспечения деятельности (и жизни в целом) самой личностью. Тем самым центральным понятием для акмеологии становится понятие субъекта (личности как субъекта деятельности и субъекта жизненного пути).

Акмеология стремится выявить оптимальные композиции субъектных свойств личности по трем критериям:

- эффективности деятельности (жизненного пути);

- максимальной самореализации личности (ее профессиональной и экзистенциальной удовлетворенности);

- достижению личностью наивысшего уровня развития (реализации способностей).

В итоге это проблема акме как вершины (системы «вершин» личностных и профессиональных достижений). Акме — это пик — период профессиональной и жизненной продуктивности личности, переживаемый как самореализация своего жизненного замысла (миссии), своего Я в пространстве «человек — мир».

Желательное (оптимальное) целевое состояние, качество личности и акмеологии проектируется так: строится модель этого качества, согласно теоретическим, методологическим, гуманистическим принципам и одновременно практически заданным критериям. При этом применяются методы диагностики, проектирования, моделирования, акмеологических технологий и др.

В итоге возникает акмеологический комплекс (акмеологический интеграл) работы с личностью:

- наличное состояние (результат диагностики);

- оптимальное («вершинное») качество — путь к акме (продукт проектирования, моделирования);

- становление (способ достижения «вершинного» качества — «путь», «алгоритм», «технология»). На основе данного интеграла определяется стратегия необходимой акмеоо­логической работы (акмеологической поддержки) личности-субъекта на сле­дующих уровнях: операционально-внешнем; рефлексивно-внутреннем. Глав­ное в этом процессе — собственная активность личности (самостроительство).

Акмеологическая зрелость личности проявляется в сознательном руководстве собственным поведением, т. е. в способности быть адекватным и активным социальным субъектом (самодостаточной, творческой, конкурентоспособной личностью).

Способность эта проявляется:

- в роли личности как интегратора своих психических функций, своих ресурсов (самостороительство своей субъектности);

- решении личностью внутренних и внешних противоречий в процессе выработки и реализации картины (образа) мира, базовой культуры, мировоззрения, концепции (стратегий) жизни, жизненных ценностей, лич­ного кредо, жизненной позиции, жизненного пути. Главное здесь — пе­реход в поведении от опоры на среду, от внешнего регулирования к опоре на себя (к саморегулированию); к жизненному выбору через самоопреде­ление на основе свободы и ответственности.

В итоге мы имеем акмическую личность. Акмическая личность — личность, ведущей потребностью и доминирующей жизненной задачей которой выступает стремление «быть личностью». И потребность, и способность «быть личностью» у акмеологической (акмической) личности имеют духов­ную и гражданскую направленность. Акмическая личность фиксирует осо­бое человекомерное начало в свойствах и предметах окружающего мира.