Всякий ли закон, установленный людьми, выводится из естественного закона

... Может показаться, что не всякий закон, установленный людьми, выводится [ими] из естественного закона. Ведь Философ говорит в «Этике», что справедливость законов заключается в том, чтобы изначально было не важно, поступать так или иначе. Но применительно к тому, что происходит из естественного закона, важно поступать так или иначе. Поэтому не все то, что установлено в человеческих законах, выводится из естественного закона....

Отвечаю: как говорит Августин, законом, по-видимому, не является то, что не справедливо. Поэтому сила (virtus) закона зависит от степени его справедливости. В человеческих же делах что-либо считается справедливым, если согласно с правилами разума. А первейшее правило разума—закон Природы, как явствует из вышеизложенного. Следовательно, каждый закон, установленный людьми, постольку является законом, поскольку выведен из закона природы. Если же он в чем-то не согласуется с естественным законом, то это больше не закон, но порча закона. Однако следует учитывать, что нечто может быть выведено из естественного закона двояким способом: во-первых, как заключение из посылок, во-вторых, как конкретизация общего. Первый способ подобен тому, с помощью которого в науках из исходных посылок выводятся заключения. Второй же сходен с тем, каким пользуются в ремеслах, преобразуя общие формы в нечто конкретное. Так, мастеру необходимо вывести из общей формы дома образ того или иного дома. Следовательно, из общих принципов закона природы нечто выводится в качестве заключений — например, нельзя убивать может быть выведено в качестве заключения из принципа, что нельзя поступать дурно. А нечто выводится способом конкретизации: так, согласно закону природы, грешник будет наказан, но вид наказания, которому он подвергнется, есть конкретизация закона природы. Соответственно оба способа содержатся в человеческом законе. Однако то, что относится к первому способу, содержится не только в человеческом законе, но обладает также некоторой силой от естественного закона. А то, что относится ко второму способу, черпает силу только в человеческом законе.

... Следует сказать: этот довод относится к тому, что выводится из естественного закона подобно заключениям.

... Следует сказать, что общие принципы естественного закона не могут быть применены ко всем одинаково в виду большого разнообразия дел человеческих. И отсюда проистекает разнообразие в позитивных законах у разных [людей].

О силе человеческого закона

Статья 5

ВСЕ ЛИ ПОДВЛАСТНЫ ЗАКОНУ

... Может показаться, что не все подвластны закону. Ведь [ 1] только те подвластны закону, для кого закон установлен. Апостол же говорит: «Закон положен не для праведника». Поэтому праведники не подвластны человеческому закону....

Отвечаю: как явствует из вышеизложенного, понятие закона подразумевает две вещи. Во-первых, он — правило человеческих деяний. Во-вторых, имеет силу принуждения. Значит, че-1 ловек может быть подвластен закону двояко.

С одной стороны, как управляемый — правилу, и в этом смысле всепокорные власти покорны закону, принятому этой властью. Некто может оказаться непокорным власти по двум причинам: во-первых, будучи целиком свободным от подчинения ей — так, живущие в одном государстве или королевстве не подвластны законам государя другого государства или королевства, поскольку не относятся к его владениям, — во-вторых, в силу того, что находится под властью более высокого закона. Например, подчиненный проконсула должен повиноваться его предписаниям, за исключением тех [случаев], когда он освобожден [от предписаний проконсула] императором. Ведь он не связан приказанием нижестоящего, когда руководствуется повелением вышестоящего. Итак, бывает, что кто-нибудь покорен просто закону, но в чем-то не связан законом, подчиняясь в этом случае более высокому закону.

С другой стороны, кто-либо считается подвластным закону как принужденный подвластен принуждающему. В этом случае подвластны закону не добродетельные и праведные люди, а только дурные. Ведь принуждение и насилие противоположны воле. Воля добрых людей пребывает в гармонии с законом, в то время как воля дурных расходится с ним. Следовательно, в этом смысле добрые не подвластны закону, но только дурные.

Итак, по первому [пункту] следует сказать, что приведенный довод относится к покорности, достигаемой принуждением. Ведь в этом случае «закон положен не для праведников» (1 Тим. 1, 9), поскольку«они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах», как говорит Апостол (Рим. 2, 14—15). Соответственно в отношении них закон не имеет силы принуждения, как в отношении неправедных.

По второму [пункту] следует сказать, что закон Святого Духа превыше всех законов, установленных людьми, и потому духовные лица, живущие по закону Святого Духа, не подвластны [человеческому] закону в том, что противоречит водительству Святого Духа. Тем не менее то, что духовные лица должны подчиняться человеческим законам, проистекает из предначертания Святого Духа, согласно Первому посланию Петра: «Будьте покорны всякому человеческому творению для Господа».

По третьему [пункту] следует сказать: утверждают, что государь свободен от закона, как и от принудительной силы закона, Собственно говоря, никто не принуждает сам себя. Закон же не имеет иной силы принуждения, кроме власти государя. Но, что касается направляющей силы закона, государь подвластен закону по своей собственной воле....

Итак, перед судом Божьим государь несвободен от закона, как и от его направляющей силы. И должен исполнять закон добровольно, а не по принуждению. Однако государь стоит выше закона, ибо, если будет необходимо, может изменить закон и ограничить его [действие] в соответствии с обстоятельствами времени и места.

Марсилій Падуанський

Защитник мира [34]

Глава X