Кто практикует это втайне — поглощается в Атмане, и грехи не мешают больше ему

5.26 Это — верный путь к Нирване. Держи это в тайне. Это — моя любимая йога. Благодаря такой практике, йогин начинает слышать звуки Нада"

Шива-Самхита, Раджа-Йога

"Окунись в центр звука, подобного непрерывного шуму водопада. Или закрыв пальцами уши, слушай звук звуков"

Виджняна Бхайрава Тантра, (14)

Второй способ, заключается в выполнении Брамари-кумбхака, особого вида пранаямы для пробуждения звуков Нада.

"Медленно вдохни, сделай Брамари-кумбхаку и медленно выдохни. Так возникает звук жужжащей пчелы.

Прислушиваясь к этому звуку, помести Манас в центр звука. Так приходит Самадхи, знание "Со Хам" (Я Он) возрастает и наступает великое счастье"

Нада-Йога-Самадхи — Гхеранда Самхита, (7.9)

Мы садимся в сукхасану или сидхасану, устанавливаем положение рук, как при сахита-кумбхаке, медленно вдыхая через одну ноздрю, выдыхаем через другую, пытаясь произвести горлом жужжание, на подобие пчелы. Мы вслушиваемся в это жужжание, до тех пор, пока ум не сольется со звуком в самадхи и не произойдет Лайя — растворение.

Третий способ Нада-йоги включает в себя Аджапа-гаятри (мантру, которая не произносится) и медитации на махавакье "Со-Хам". Он описан в "Хамса Упанишаде".

Через Аджапа-гаятри йогин должен достигнуть состояния Унмани (безмыслия). Вначале йогин выполняет садхану Крийя-Кундалини, подымая энергию по чакрам до Брахмарандры. Концентрируясь на чувстве «Я» в Брахмарандре, йогин отождествляет осознавание «Я» с "Хамсой", непроизносимой мантрой. Повторяя мантру "Со-Хам" день и ночь, он медитирует на невыразимый звук не отличный от сознания.

Поскольку этот метод довольно сложен и не входит в нашу линию учения Лайя-йоги, мы ограничимся только упоминанием о нем.

Особым методом Нада-йоги, применяемым сиддхами, является медитация на всепроникающий звук, которая позволяет открыть необусловленную природу ума вне двойственности. Этот метод глубоко эзотеричен и, собственно, относится больше к садханам "самоузнавания" Лайя-йоги, и требует прямой передачи от мастера.

"Слушая струнные инструменты, услышь их центральный звук: так достигается вездесущность"

Виджняна Бхайрава Тантра, (17)

Именно таким способом, в сочетании с другими садханами йоги, достиг высшей ступени реализации сиддх Винапа. В древности были известны мастера Нада йоги — музыканты-сиддхи, способные игрой на струнных инструментах пробуждать Кундалини у своих учеников, вводить их в самадхи или обездвиживать, вызывать смену дня и ночи или управлять стихиями.

"4.81 Закрыв уши пальцами, сосредотачивайся на звуке, пока не достигнешь цели.

4.82 По мере практики звук Нада, постепенно начинает заглушать все внешние звуки. Так йогин за 15 дней может достичь блаженства"

В начале практики, в первый день, после трех часов концентрации звуки Нада начинают проявляться как очень тонкий фоновый шум слышимый изнутри. Затем, на второй день, в этом шуме начинают угадываться отдельные звуки. Примерно на третий-пятый день, в ходе концентрации на них, эти звуки усиливаются и становятся полифоничными, вы буквально погружаетесь в мир мистических звуков. Само это погружение отрывает сознание от материальных объектов и разворачивает ум в неописуемую внутреннюю реальность, давая непостижимый заряд веры и энтузиазма в практике.

"4.95 Ртуть по действием серы становится твердой и лишенной своей текучей природы. Так и действием Нада, мысль становится устойчивой и достигает Нираламбха (состояния без опоры)"

Шива-Самхита, Раджа-Йога

Одновременно со слышанием звуков происходит трансформация сознания. Прежняя внешняя реальность, казавшаяся столь притягательной, ощущается как нечто грубое, в это время мы можем чувствовать бесконечное одиночество и бесконечные восторг и изумление перед бездной нашей внутренней вселенной.

Сама вечность начинает стучать изнутри и мы слышим ее стук, как непостижимые звуки. Садхана Нада-йоги вторгается в нашу внутреннюю реальность, как нечто непостижимое, иррациональное.

Мы не просто слышим звуки, мы реально слышим стук вечности. Мы осознаем свое положение маленького обусловленного существа, заброшенного ветрами кармы в этот мир. Внезапно, это существо начинает осознавать свою бесконечную природу и бесконечную тайну вселенной. Оно понимает, что его жизнь всего лишь безуспешная попытка разгадать эту бесконечную тайну. Нет никакого шанса разгадать ее обусловленному существу. Оно должно умереть и снова возродиться, став частью этой бесконечной тайны. Поняв это, оно начинает испытывать глубинную экзистенциальную печаль. В это время вы остаетесь полностью одни, нет никого, кто мог бы проникнуть в вашу внутреннюю реальность и делать это вместе с вами. Вы и Вечность. Прошлое должно быть оставлено, а для этого нужно мужество и безграничная вера. Тот иллюзорный мирок, который мы выстроили, чтобы чувствовать себя в безопасности, внезапно видится как грезы из предрассветных сновидений. Мы чувствуем себя обнаженными, чувствительными, словно с нас сняли панцирь. Что-то очень глубокое пробуждается в нашем сознании, когда мы слышим звуки Нада, и мы больше не можем остаться прежними, понимая, что у нас есть один выход — идти за этими звуками до конца...

Именно так переживается углубление ясности и отсечения надежды, страха и эгоистических цепляний при садхане Нада-йоги. Мы вступаем в глубокий мистический контакт с теми частями нашего ума, о существовании которых никогда не подозревали.

Часть IV