Либо он говорит муаззину, издеваясь над его азаном, мол, что это за бедолага, который азан делает

Т.е. почему именно азан тут говорится, потому что у Ислама есть такие понятия, как шааир, определенные обряды, которые являются признаком нашей религии и оставлении которых карается, даже если это не сунна, не фард, но если джамаат оставляет полностью, то халиф должен силой заставлять делать его заново, хотя сам обряд может быть сунной, как азан, но это признак – великий обряд Ислама, как признак того, что мы можем проявлять свою религию. Вот возможность проявления религии – вероисповедания у людей определяется возможностью изхаруддин – возможность проявлять религию, его обряды – к ним относится азан, джамаат намаз, праздничные намазы. Если людям в какой-то местности не дают их проявлять, то у них нет возможности проявлять свою религию. Если, например, в немусульманском обществе человек находится, то при наличии или отсутствии этих обрядах определяется возможность проявление своей религии.

В «Аль Мухит» сказано: «Если человек говорит «что за непонятный звук, голос» и т.п. в таком духе (издеваясь), если он говорит об азане, то впадает в куфр».
(Так же в «Иъанатутталибин» написано, что, если человек о мирском говорит во время азана, то есть вероятность его куфра (попадения в куфр)).

Если же он услышал звук азана муаззина издалека и скажет «это чужой, неизвестный звук» он не впадает в куфр (потому что он, действительно, азан, который очень-очень далеко или из другого сеа он слышит, в таком случае он не впадает в куфр).

И подтверждает то, что мы разъяснили мусанифа слова «если он это скажет не муаззину, то не впадает в куфр». Если человек совершает азан, и он ему это говорит не в это время, не издеваясь, то эти слова не будут куфром, а куфром будут тогда, когда азан совершается в положенное время должным образом.
Т.е., когда азан является шааиром, а если сказать другому человеку. Поэтому отсюда понимаем, что тут критика слов, в которых, даже если есть тень недоброжелательности в сторону этого обряда.

В «Аль Хуляса» сказано: «Кто скажет, что христианство лучше иудаизма или наоборот, то впадает в куфр. Он должен говорить наоборот «иуадизм ХУЖЕ христианства», потому что в них обоих нет блага (лучшести), либо он должен говорить «один хуже другого» (т.е. не один лучше другого, а один хуже другого надо говорить).

Но если под благом христианства имел в виду их близость к Исламу, тогда это не куфр.
Поэтому, если кто-то исповедует, что в христианстве или иудаизме есть баракат, он впадает в куфр. Поэтому, когда шейха Зияда спрашивали о мусульманах, которые идут к иудеям или христианам гадалкам, которые занимаются колдовством, сихру или гадают, он ответил, что если они идут к ним с убеждением, что в их религии есть баракат, который позволяет им гадать или находить правильные ответы, они в куфре. То же самое, если кто-то ходит в церкви для получения бараката, т.е., если они видят, что в их дине есть барака – то они в куфре. Если же имеется в виду, что христианство по духу ближе к Исламу, чем иудаизм, тогда не куфр).

Сказал Всевышний: «Поистине ты найдешь самым близким из них (ахлю Китаб) в близости к тем, которые уверовали, тех, которые говорят «мы христиане».

В «Аль Хуляса»: «Если человек скажет: в нем больше куфра, чем во мне, он впадает в куфр». Если он имеет в виду в значении больше, тогда получается и в нем есть какая-то часть. Если же имеется в виду куфран (в значении малого куфра), тогда не будет куфром. Как сказал Аллах: «Был убит человек» – в значении проклят (да будет проклят человек). Что же заставило его совершить куфр. Если человек говорит, что мое сердце так сжалось, что я захотел впасть в неверии – впадает в куфр. То есть если он под арадту – захотел, имеет в виду «я пожелал, вознамерился» в отличие от «приблизился» «был близок впасть в неверии», ваЛлаху Аълям (потому что когда арадту говорит, слово арада в языке имеет значение и намерение и приближение, поэтому в нем есть ихтималь, может он имеет в виду значение – я приблизился к куфру – в этом случае не впадает в куфр).