Атомизм Левкиппа Демакрита. Понятие атома и пустоты. Проблема детерминизма

Атомизм появился на основании гипотезы, что все тела (и вода, и воздух, и земля, и огонь) состоят из атомов, различающихся по своей качественной специфике.

Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек – атомов, движущихся в пустоте. Атомы, согласно Демакриту, неделимы вследствие своей абсолютной плотности, отсутствия в них пустых промежутков и исключительной малости. Атомы и пустота – единственная реальность. Атомы вечно носятся в беспредельной пустоте, не имеющей ни верха, ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь и разъединяясь. Соединения атомов образуют все многообразие природы.

Представления о детерминизме сформировались еще в рамках античных представлений о природе. Так, Демокрит в своем учении об атомах утверждал, ничто не совершается случайно, но все совершается по какому-нибудь основанию и с необходимостью. Детерминизм – общее учение, признающее существование универсальной взаимосвязи и отрицающее существование каких-либо вещей и явлений вне этой универсальной взаимосвязи.

Проблема детерминации в познании физических объектов и систем, их функционирования и поведения обогащалась в ходе исторического развития физики. Классическая физика начинала разработку представлений о детерминизме с анализа внешних факторов, внешних воздействий на поведение и функционирование объектов и систем, а сами объекты и системы рассматривались как инертные, пассивные.

8(14). Платон: онтология, гносеология и учение о государстве.

Главным содержанием онтологии Платона является учение о сверхчувственном космосе – о том, что существует за пределами космоса чувственного или физического, или – о метафизической реальности. Именно с этого момента в философии (и в культуре) говорят о противоположности: материального и нематериального (идеального), чувственногои сверхчувственного, эмпирического и метаэмпирического, физического и метафизического, феноменального и ноуменального. Истинное же бытие теперь понимается только как умопостигаемая реальность.

Гносеология. Стремясь определить систему искусств и наук, необходимых для воспитания философа, Платон исследует проблему постижения истины и передачи знания. Процесс познания Платон представляет как систему его уровней и форм. Путь и результат познания соответствует тому, что познается. Основное деление знания обусловлено делением реальности на умопостигаемую и чувственную. Соответственно, основными формами знания являются разумное и чувственное. Разумное познание, в свою очередь, делится на то, которое можно вывести путем рассудочного размышления, и то, которое осуществляется путем интуитивного проникновения в суть вещей, непосредственного идеального схватывания ее. Чувственное познание дает знание вещей. Высшим типом знания, дающим постижение совершенной, чистой истины, является, как уже указано интуиция. Этот тип знания осуществляется как припоминание истины, скрытой в глубине человеческой души. Т.е. подлинное знание Платон трактует как знание-припоминание. Его предпосылками выступают идеи, хранящиеся в душе и события земного существования, стимулирующие припоминание истины. Итак, формы знания – это: мнение (воображение + верование), обоснование-мнений, обоснование-интуиций и умозрение.

В учении о государстве Платон выделял:

- «Идеальное государство» – аристократия, аристократическая республика и аристократическая монархия;

- Нисходящую иерархию государственных форм, к которым причислял тимократию, олигархию, днмократию, тиранию, где тирания – наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него, тоже худшее, - это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже аристократической монархии.

9(15). Аристотель. Учение о материи и форме. Аристотель о видах «причин».

Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику.

Аристотель считал, что материя вечна, несотворима и неуничтожима. Она не может возникнуть из нечего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, интерна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как мрамор содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Форма – это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи (например материя – это глина, форма – статуи, вазы и т.д.). Форма и материя неразрывно связаны между собой.

Учение о четырёх причинах. В онтологии Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы:

1. Материя (с греч.) «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий):воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

2. Форма (с греч.) «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

3. Действующая, или производящая причина (с греч.) «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.

4. Цель, или конечная причина (с греч.) «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.