Поэтические школы серебряного века. 4 страница

Петелин. Булгаков большое значение придает образам Понтия Пилата и Иешуа. В них он столкнул добро и зло – это внешняя оболочка конфликта. Многое здесь соответствует известной легенде.

Сухих И.Н. «Мастер и Маргарита М.Булгакова: роман-лабиринт». Иешуа – не Христос, но восходит к его архетипу. Он моложе Христа и ничем не защищён от мира. Совершенно одинок, не знает родителей, имеет всего 1 верного ученика, боится смерти, а его проповедь сводится к одной-единственной максиме: человек добр, злых людей на свете нет. Иешуа есть воплощенная истина, поэтому он не разделяет предложенный Пилатом тип философствования, а отвечает просто и конкретно. Он «не сделал никому в жизни ни малейшего зла», его простые истины производны от его личности. Булгаковский Иешуа – не Сын Божий и даже не Сын Человеческий. Он – сирота, человек без прошлого, самостоятельно открывающий некие истины. Он гибнет, потому что попадает между жерновами духовной (Каифа и синедрион) и светской (Пилат) власти, потому что люди любят деньги и за них готовы на предательство (Иуда), потому что толпа любит интересные зрелища, даже если это – чужая смерть. (Шлёнская!) Иешуа – бродячий философ, приходит в Ершалаим с проповедью новой веры, веры добра. Иешуа – носитель доброй воли. Опять же – человек должен жить так, чтобы с него можно было написать нравств. законы. Тогда-то и наступит гармония в отношении людей и общества. Он предстаёт как личность необычайно одарённая: говорит по латыни, наделён даром врачевания и гипнотич. воздействия. Он не ждёт воздаяния за своё добро. Предстаёт как фигура глубоко трагическая. Иешуа – одинок и обречён на одиночество. Всегда говорит правду => заранее обречен на конфликт с властью. В каждой из его фраз – притчеобразный смысл. То, что он говорит – это речь художника, она метафорична, но власти понимают её слишком буквально (власть и художники-гуманисты всегда говорят на разных языках), и это определяет судьбу Иешуа. В финале Иешуа пытался заглянуть в глаза (Пилата?) и улыбался какой-то рассеянной улыбкой – искал в людях веру и не находил.

Понтий Пилат – ставленник кесаря Тиберия, одного из самых жестоких и кровожадных правителей. Как прокуратор, он обличён властью: политической, воинской, юридической, экономической и социальной. Виктор Петелин, «Жизнь Булгакова. Дописать раньше, чем умереть». В образе Пилата Булгаков воссоздал живого человека, с индивидуальным характером, раздираемого противоречивыми чувствами, страстями. Пилат – грозный властитель, перед которым всё трепещет. Хмур, одинок, бремя жизни тяготит его, у него нет и не может быть друзей, ему не с кем поделиться своими переживаниями. Постоянно дает о себе знать страшная и неизлечимая болезнь. Только верный пёс Банга скрашивает его одинокие часы. Особое место в раскрытии его образа занимает встреча с Иешуа. Здесь проявляется борьба живущих в Пилате двух начал – с одной стороны, он обычный человек, которому не чуждо чувство сострадания, с другой – представитель власти, который вынужден наказывать преступников против кесаря Тиверия. Его душа переполнена добром и злом, ведущим между собой неотвратимую борьбу. Он оказался в трагическом положении, когда должен утверждать приговор вопреки своим личным желаниям. Он страдает от бремени власти, но вынужден нести его. В образе Пилата Булгаков показывает раздвоение человека и государственного деятеля: у него настолько плохая должность, что он ничего не может сделать в защиту Иешуа, хотя по-человечески сочувствует ему, делает всё возможное, чтобы спасти его. (Шлёнская!) Когда Пилат уже решил освободить Иешуа, у него была галлюцинация – видел Тиберия. Пилат, не знавший трусости в бою, испугался доноса на себя и обрек Иешуа на казнь. Казнь Иешуа была единственной, которая заставила его мучиться. У Пилата муки совести чрезвычайно сильны, т.к. он предал не только Иешуа, но и свою сущность. Чтобы утолить муки совести, он: 1. призывает Афрания убить Иуду; 2. Вступает в конфликт с первосвященником Каифой; 3. Предлагает Левию Матвею должность библиотекаря. Финал – Пилат сидит в кресле посередине пустынной местности; это один из кругов ада, где мучаются предатели и трусы. Пилат себе, мужественному человеку, не смог простить трусости. Он не прошёл испытания на мужество. Булгаков очень чётко показал эту раздвоенность. Постоянное разногласие между гуманным чувством и между чудовищным.

(Шлёнская!). Мастер. Этот образ занимает совсем небольшое место в романе! Он отсутствовал в первоначальных редакциях. И появляется только в редакциях 30-х годов. Многое от своей судьбы передал Булгаков Мастеру. По своему архетипу Мастер восходит к Иешуа (три ипостаси: Иешуа – Мастер – Булгаков). Мастер имеет миссию – рассказать о Иешуа (это дано ему свыше). Мастер был историком по образованию, работал в музее, знал много языков. Он мог читать различные источники, свидетельства народов. Занимался переводами, прекрасно обладал стилем. Именно в этом и был секрет воздействия романа на Маргариту. Она жила на волне этой музыки. Выиграв деньги, Мастер начинает писать роман (мотив денег). Мастер освобождается от несвободы. Он приходит к подлинной свободе – к творчеству. Мастер живёт отрешённо, главное для него – его роман. И поэтому он счастлив. К тому же, у него появляется Маргарита. Его рассказ о Иешуа был враждебен режиму (его подвергают Голгофе). Но в этой Голгофе нет величественности, она, скорее, унижает. Мастер приходит к душевной болезни, он сломлен. Роман приносит несчастье, Мастер хочет отказаться от него и желает только одного – вернуться к Маргарите, в подвал. Он просит Воланда о том, чтобы Марго его разлюбила! Особенно важна сцена разговора Воланда с Левием Матвеем. Левий Матвей просит его (от имени Иешуа) забрать Мастера к себе на покой. «Он не заслужил свет, он заслужил покой». Мастер сломился, не прошёл испытания, поэтому покой ему необходим. Именно устами Мастера был освобождён Понтий Пилат. Мастер знал, что герой уже наказан муками совести. Мастер почувствовал, как кто-то отпускает его на свободу, точно так же, как недавно он отпускал своего героя. Миссия Мастера была выполнена. Соколов. Мастер и Иешуа образуют в романе диаду. Мастер принадлежит как современному, так и потустороннему миру. Он появляется на Великом балу у сатаны в праздничную, вечно длящуюся полночь и сопровождает Воланда в последнем полете. Иешуа Га-Ноцри совершает жертвенный подвиг во имя истины и убеждения, что все люди добрые, ценой жизни заплатив за желание говорить правду и только правду. Мастер же совершает подвиг творческий, создав роман о Понтии Пилате, но сломлен гонениями и озабочен уже не худ. истиной, а поисками покоя. Т. о., московский персонаж снижен по сравнению с ершалаимским.

(Шлёнская!) С образом Маргариты связана тема духовной самоотверженной любви. Образ получал самую разную трактовку: её сравнивали с пушкинской Татьяной и тургеневской Асей. Но это было не совсем верным соотнесением. Сам Булгаков подчёркивает исключительность образа Маргариты. Её образ не имеет в романе двойников. Маргарита появляется в первой главе второй части. Впервые о ней рассказывает Мастер Ивану Бездомному в больнице. Маргарита – 30-летняя женщина, жена обеспеченного человека. Но в её жизни нет духовного наполнения. Встреча с Мастером приносит в её жизнь это духовное наполнение. Для неё жизнь – это то время, кот. она прожила с Мастером. Она живёт на музыкальной волне его романа, понимая масштаб дара Мастера (ведь именно она так назвала его). Не выдержав травли, Мастер пытается сжечь роман, но появляется Марго, спасая последние листы рукописи. Когда Мастера увезли, Маргарита, придя к нему, понимает, что с ним что-то случилось. Полгода она пытается забыть его: «Душу бы отдала дьяволу, только бы узнать, что с ним…» - и тут появляется Азазелло. Маргарита понимает, с кем она имеет дело. Сказал, что согласна пойти на всё ради любви и Мастера. На её долю выпадают тяжёлые испытания. Полёт! Маргарита творит возмездие. Она могла бы убить Латунского (но его не оказалось дома). Она просто устроила там погром. Важен разговор с мальчиком. Марго успокаивает его и улетает только тогда, когда ребёнок засыпает. Здесь – высшая степень любви к ребёнку. Летит на шабаш, а потом попадает к Сатане. Маргариту омывают кровью. На шею надевают цепь с пуделем. Предлагается на бал идти голой. Маргарита терпит тяжесть цепи, ей плохо. Выпивает кровь предателя (но кровь вдруг превратилось в чудесное вино). А поначалу свита Воланда глумится над Маргаритой. Став ведьмой, она проходит испытание на милосердие. Решается помочь Фриде (детоубийце). Предлагает ей напиться; интересуется, что стало с приказчиком. Просит Воланда о Фриде. Но потом сама освобождает её от мук. После говорит о Мастере, просит, чтобы он явился перед ней. Мастер появляется сломленный. Ему надоел роман, он хочет от него избавиться. Даже Воланд этим удивлён: «Как его отделали!». Марго требует милосердия, она настояла на освобождении Пилата. Петелин. В образах Мастера и Маргариты Булгаков создал русских людей со всеми особенностями их национального характера. Они продолжают галерею русских людей, идущую от 19в. (пушкинская Татьяна, тургеневские женщины, герои Достоевского и Толстого, жизнь которых переполнена поимками, сомнениями, свойства и качества которых передают лучшие черты и особенности русского национального характера).

Петелин. Фантастика привлекала Пушкина, Гоголя, Достоевского. К фантастич. сюжету художники прибегают тогда, когда возникают сложные вопросы и проблемы – такие, как проблема мирового зла и добра, поиски смысла жизни; идеи социальной революции. Булгаков выступил продолжателем этой традиции. Фантастика Б. сродни имманентной фантастике Эдгара По, когда художник нарушает правдоподобие в известном отношении, чтобы при помощи него раскрыть в весьма правдоподобной форме какие-нибудь значительные человеч. переживания. Б. ставит своих героев в исключительное положение, чтобы добиться высшего психологич. эффекта, не забывая о внешнем правдоподобии самых невероятных и фантастических происшествий. Фантастич. у Б. никогда не является в обнажённом виде – оно всегда глубоко мотивировано и не вызывает принудительной веры в мистич. смысл жизненных происшествий. Б. и в жизни, и в творч-ве был мистификатором, фантазёром, человеком с неистощимой фантазией. Конст. Паустовский писал о том, что «переплетение в самых неожиданных, но внутренне закономерных формах реальности и фантастики – черта таланта Булгакова». Реальность и фантастика так тесно переплетались, что «граница между ними начисто исчезала». В романе фантастич. картины реалистически мотивированы. Запутанные, поистине фантастич. ситуации возникают из снов, из чудовищных недоразумений, приводящих к поразительным последствиям, из игры воображения чем-то расстроенных людей. #, стоило в мозгу разморенного жарой и замученного мыслями о собственной неправильной жизни Берлиоза возникнуть фантастической фигуре «прозрачного гражданина престранного вида» (Коровьев), как она (фигура) уже приобрела черты реально существующей.

(инет) Одной из причин нежелания властей публиковать роман было нетрадиционное изображение лит. мира, людей культуры в советское время. Одним из 1х на страницах романа появляется Берлиоз. По мнению Б., этот персонаж играет особенно важную роль в мире зла. Подробно перечисляются его чины и звания. После разговора с Воландом с Берлиозом произошел несчастный случай, и он ушел из жизни, но не покинул страниц романа, т.к. он не просто одна из "мертвых душ", он идеолог, вождь этих "душ". Символом мира писателей - лакировщиков действительности - явился МАССОЛИТ и "Грибоедов". МАССОЛИТ - это название выдуманной Б. Московской ассоциации литераторов (аналогия с РАПП). Это лит. группировка, кот. стала символом карательных функций по отношению к свободомыслящим художникам и синонимом такой организации лит. процесса, кот. не оставляет места для какой-либо "самодеятельности". Дом, где разместился МАССОЛИТ, называется "Домом Грибоедова", т.к. им якобы владела тетка писателя Александра Серг. Грибоедова, и в этом доме он читал ей отрывки из комедии "Горе от ума". Главная достопримечательность "Грибоедова" - ресторан, кот. дается нарочито восторженная хар-ка. "Грибоедов" в романе - символ не пишущей, а жующей братии, символ превращения лит-ры в источник удовлетворения неумеренных аппетитов. В МАССОЛИТе озабочены получением путевок, квартир, постоянными интригами, злобными разоблачениями, "перелыгянскими" дачами, всем, кроме искусства. Но Б., показывая мир писателей 20-30-х гг, не говорит о том, что в эти годы не было настоящих мастеров, истинных писателей, преданных своей родине и народу. К этим людям Булгаков причисляет Мастера. Среда писателей МАССОЛИТа отталкивает Мастера. Именно эта среда коренным образом изменила его судьбу. В диалоге пациентов психиатрич. клиники звучат слова: "Вы писатель?" Гость потемнел лицом и погрозил Ивану кулаком, потом сказал: "Я -- Мастер...". "Мастер", потому что слово "писатель" на страницах романа скомпрометировано обладателями членских билетов МАССОЛИТа. Этот худ. мир в романе предается суду окончательному и бесповоротному. Наказанию подвергаются Берлиоз, Латунский, Варенуха, барон Майгель - все они так или иначе связаны с культурной сферой.

(инет) Названия романа: «Великий канцлер», «Чёрный богослов», «Он появился», «Подкова иностранца», «Вот и я», «Шляпа с пером» - названия указывают на главенствующую роль дьявола. В этих названиях заключена тайнопись. «Вот и я» - с этими словами появляется Мефистофель в опере. Эти же слова говорит и Воланд. Сам Б. говорил, что в каждом большом произведении есть тайна. И у Б. она связана с Воландом. Писатель хотел, чтобы читатели узнали, кто такой Воланд (уже с 1х глав). У Сатаны много имён – Люцифер, Мефистофель, Воланд. Имя Воланда есть у Гёте (в переводах начала века). Соколов указывает на то, что слово «фаланд» от нем. – «лукавый». Есть 2 символа, сопутствующие Воланду: - алмазный треугольник на подсигаре (символ всевидящего ока); - когда Маргарита появляется перед ним, он вертит в руках глобус и знает все, что происходит вокруг. При 1м появлении на страницах романа у Воланда в руке изображение пуделя: черный набалдашник в виде головы пуделя украшает его трость. Правда, атрибуты дьявола изменчивы и зыбки, и вот уже «в лунном, всегда обманчивом, свете» Ивану Бездомному кажется, что под мышкою у «таинственного консультанта» не трость, а шпага. Но символичю пудель возникает снова – «тяжелым в овальной раме изображением черного пуделя на тяжелой цепи», котю повесят Маргарите на грудь как знак королевского достоинства на балу у Сатаны; изображением золотого пуделя на подушке, котю кладут е под ногу… Символ-память о том пуделе, в виде которого приходит к Фаусту Мефистофель у Гете. Шпага – атрибут Воланда. В 1й части романа возникающий мельком. Во второй части шпага при Воланде всегда. Воланда в романе узнают только двое – Мастер и Маргарита. Без предъявления алмазного треугольника и других символов власти. Это сродни их причастности к чуду – к подвигу самоотречения, чуду творчества, чуду любви. Некоторые исследователи считают, что роман – некий код, требующий расшифровки. Э. Малоу высказывает предположение, что Мастер воплощает традицию идеалистич. интеллигенции 19в, Маргарита символизирует «царскую Россию», ее домработница Наташа – «молодой пролетариат России в переходный период», а Фрида – «предреволюционный пролетариат». Высказываются предположения, что в образе Воланда Булгаков зашифровал Сталина, в образе Мастера – себя. Это до сих пор спорный вопрос. Конечно, ноты автобиографизма в образе Мастера присутствуют, но полностью отождествлять автора и героя нельзя. В образе Маргариты большинство ученых видят последнюю жену автора – Елену Сергеевну Булгакову.