Чин поставления в экзорцисты или заклинатели (околуфы)

Начинался так же, как и вышеперечисленные чины: ставленник приходил к архиерею, который сидел на кафедре, архиерей испытывал его и далее последование шло, как при поставлении вратаря. Схема:

· Если же епископ совершал все чины «вкупе», то поставление начиналось с «Приидите, поклонимся…» и 90-го псалма.

· Затем архиерей, трижды благословив пришедшего, возлагал на его голову свою руку и читал молитву, испрашивая у Бога для ставленника силу и власть изгонять лукавых духов и исцелять всякие недуги.

· По возгласе святитель подавал рукополагаемому «книгу Требника великого, идеже суть заклинательные молитвы», говоря: «Приими власть, еже наступати на всю силу лукавого змия диавола, и прогоняти бесы, и разрушати все мучительство и злокозние их, во имя Отца...». Он ее брал, целуя руку архиерея,

· а в это время архидиакон произносил великую ектению со специальными прошениями о «поставляемом ныне заклинателе и о спасении его».

· По возгласе святитель возлагал свою руку на голову ставленника и читал вторую молитву, на которой чин заканчивался.

Сравнивая этот чин с латинским чином поставления экзорциста, видно, что сходства между ними мало. Оно ограничивается только тем, что главная мысль молитв и слов, произносимых при вручении ставленнику книги, в обоих чинах одна и та же. Буквальных заимствований из латинского понтификала в южно-русском чине нет, однако отсутствие чина поставления экзорциста в древнейших греческих памятниках свидетельствует, что все-таки в Киевской митрополии он появился именно из латинской богослужебной практики.

Важнейшим моментом чина является вручение ставленнику книги. Причина введения этого акта в чин понятна из обязанностей, возлагаемых на экзорциста, а указание на эти обязанности можно видеть уже в названии «экзорцист» (от греч. exorkizо – обязывать клятвой, принуждать поклясться). Отсюда, экзорцист – лицо, которое имеем Божиим изгоняет бесов из людей.

Власть изгонять бесов дал Своим ученикам Сам Спаситель (Мк. 16:17), и апостолы, а затем и их преемники, пользовались этой властью, заклиная бесов. На первых порах подобные заклинания использовались в исключительных случая, когда уже член Церкви подпадал под власть диавола и подвергался от него видимым мучениям. Но с течением времени круг лиц, над которыми совершалось заклинание – exorkismon значительно расширился, и к нему были отнесены не только лица, одержимые нечистыми духами, но и те, кто только готовились стать членами христианской общины, даже если они были совершенно здоровы. Иначе говоря, заклинания стали совершаться не только над бесноватыми, но и над оглашенными, готовящимися к Крещению.

В то же время пока экзорцизм практиковался только над бесноватыми, обязанности заклинателей исполняли те, для кого «подвиг заклинания был делом добровольного благорасположения и благодати Божией» (Ап.правила). Но когда, с одной стороны, благодатный дар изгнания бесов стал встречаться в большинстве верующих редко, а с другой – когда заклинания стали совершать над обширным кругом лиц, тогда в Церкви появилась нужда в особых лицах, которые бы исполняли обязанности заклинателей. Ими и стали экзорцисты. На Востоке обязанности заклинателей исполняли диаконы и пресвитеры, а на Западе для этого была учреждена специальная степень клира. В древности поставление в экзорцисты состояло во вручении епископом ставленнику книги с заклинательными формулами и в приказании исполнять обязанности заклинателя. Таким образом, вручение книги являлось естественным актом, указывающим на прямую обязанность экзорциста. Позднее вручение стало сопровождаться словесным назиданием.

Вышеизложенные чины поставления клирика, привратника и экзорциста, как уже говорилось, не имеют соответствий среди северно-русских и греческих и составляют отдельную группу. К этой же группе относится и чин поставления аколита, которому хотя и соответствовал северно-русский чин поставления свещеносца, но этот чин, как и три предыдущих, никогда не совершался отдельно и независимо от поставления в какую-либо высшую степень клира. То есть нигде не встречается указаний, что на юге Руси кто-либо поставлялся только в клирика, или привратника, или экзорциста, или аколита и в этом чине проходил служение Церкви, как его проходят, например, чтецы или иподиаконы. Эти чины служили лишь введением к другим чинам и совершались только в воспоминание того, что когда-то были самостоятельные степени клира, соответствующие данным чинам.

Данные чины хиротесий просуществовали в южно-русской церкви, вероятно, до XVIII–XIX вв.