Что произносили верующие, получая Тело и Кровь

Обыкновенно, принимая Тело и Кровь, древние христиане говорили "Аминь". Намек на это мы находим уже у ап. Павла (Коринф. 14 гл. 16 ст.). В чинопоследовании литургии постановлений апостольских мы читаем: "Епископ пусть преподает приношение говоря: Тело Христово... Принимающий должен сказать аминь. Диакон же пусть держит чашу и, подавая ее, пусть говорит: Кровь Христова, чаша жизни. Пьющий также должен сказать – аминь" (1 вып. 13-135 стр.). О формуле "аминь" говорят многие отцы и учители Церкви. Бл. Августин, например, в своем сочинении против Фавста говорит следующее: "Кровь Иисуса Христа вызывает большой крик на земле, когда по получении ее отвечают аминь, так как это употребляется во всех нациях" (Chardon, 253 стр.).

Преподающие причастие также произносили известную формулу

Сначала эта формула была весьма кратка. Преподающий говорил: "Тело Христово... Кровь Христова" (См. литургию постановл. апост. 1 вып. 133-135 стр.). Со времени Григория Великого стали употреблять такую формулу: "Тело Господа нашего Иисуса Христа да сохранит твою душу". С девятого столетия формула выражалась: "Преподается тебе Тело... в отпущение грехов и в жизнь вечную". Вообще нужно сказать, что формула менялась и в различных местах была не одна и та же. Немало влияния в этом отношении имели частные обстоятельства и догматические взгляды. Новациан, например, преподавая Тело, говорил: "Клянись мне Телом и Кровию Господа нашего Иисуса Христа, что ты никогда меня не оставишь и не обратишься к Корнелию" (Из послания Корнелия, епископа римского, к епископу антиохийскому Фабию, Церк. Истории Евсевия кн.VI гл. 43). На Западе, когда там еще не входило в употребление причащение под одним видом, а преподавалось Тело, напоенное Кровию, существовала следующая формула: "Corpus Domini nostri Iesu Christi sanguine suo intinctuni conservit animam tuam in vitam aeternam. Amen" ("Тело Господа нашего Иисуса Христа, напоенное Его Кровию, да сохранит твою душу в жизнь вечную". Siegel,12 стр.).

Причащение детей

Дети никогда в древней Церкви не лишались причастия. В книге о церковной иерархии Дионисия Ареопагита (гл. 7, §11, 235 стр. 1 т. Писаний отцов...) говорится, что дети также сподоблялись после св. крещения св. причащения, на что некоторые смотрели с сомнением. По чинопоследованию литургии постановлений апостольских, они приобщались прежде народа, вслед за девственницами и вдовицами (1 вып. лит. 133-135 стр.). Что младенцы после крещения допускались к св. причащению, об этом говорит св. Киприан. В своей книге о падших он повествует об одной девочке, которая без ведома матери была кормилицею накормлена идоложертвенным. Когда затем мать принесла к Божественной службе свою маленькую дочь, последняя стала метаться, а когда диакон подал чашу и насильно ей влил в уста, девочка извергала принятую евхаристию (Книга о падших, 160-161 стр.). О причащении детей мы находим также свидетельства у бл. Августина, Василия Киликийского, Евагрия, папы Инокентия первого, Григория Великого, Геннадия Массалийского и др. отцов церкви. Евагрий (Н. Е. IV с. 36), между прочим, повествует о существовавшем в Константинополе обычае остатками Св. Даров приобщать детей. "Издревле в Константинополе, – пишет он, – есть обычай останками от пречистого Тела Христа нашего Бога приобщать детей, ходящих в училище грамматиков, которые оттуда и приглашаются к причащению". И далее Евагрий повествует об одном мальчике иудее, который ходил в школу и, возвращаясь оттуда, вместе с другими мальчиками заходил в церковь причащаться. Отец еврей, узнав об этом, бросил сына в раскаленную печь, но отрок остался невредим. Почти такой же обычай причащения детей существовал во Франции, как это можно заключить из шестого правила второго собора Масанского (585 г.). По этому правилу повелевалось по средам и пятницам приводить в церковь детей после предварительного их пощения и здесь давать им остатки св. хлеба, пропитанного вином. Этот обычай продолжал существовать на Западе до Карла Великого, так как третий Турский собор, собранный Карлом в 813 году, правилом девятнадцатым постановил с особенною осторожностью относиться к подобному раздаянию евхаристии (Chardon, 255 стр.). В церкви дети обыкновенно становились впереди, пред святилищем (алтарем), и так как некоторые священники имели обыкновение громко произносить молитвы св. возношения, то дети могли их постоянно слышать и легко заучивать наизусть. Этим хорошо объясняется то обстоятельство, что дети в играх нередко совершали литургию по установленному церковному чину. Иоанн Мосх в Луге Духовном повествует, как однажды мальчики-пастушки в поле совершали литургию и как после слов св. возношения, произнесенных над хлебом, ниспал с неба огонь и попалил вещество (196 глава Луга Духовного). Обычай причащать детей никогда не прекращался на Востоке. Не так обстояло дело на Западе. К концу VIII в. обычай приобщать младенцев здесь стал оставляться, на что обратил внимание третий Турский собор (813 г.), который восстановил во всей силе древний обычай причащения детей (Догмат. Сильв. 527 стр. IV т.). Причащение детей после этого продолжало существовать в Церкви Римской в IX в. (См. ordo Romanis, составленный в IX в.) и вплоть до XII в. (Сильв. 527 стр. IV т.).

Таинства.

Таинства - есть богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщаются верующим дары св. Духа.

Первым существенным признаком таинств явл. богоучрсждснность. Таинства установлены Господом Ис. Хр. (причащение, крещение и покаяние - в Св. Писании ярко говорится об их установлении).

Вторым - внешние знаки, которым усвояется невидимая сила Божия и посредством которых призывается Божие благословение на внешнюю жизнь и деятельность человека.

Третьим признаком явл. нисхождение в духовно-нравственную жизнь человека невидимо благодати Божней.

Таинства и обряды

Отличие таинств от обрядов:

1 -обряды имеют происхождение ц-ное, таинства - божественное,

2.обряды призывают благодать на внешнюю сторону жизни человека, таинства - сообщают благодать Божию, которая вселяется во внутреннюю жизнь человека, изменяя ее.

По православному учению условиями для совершения таинств признается присутствие 2-х сторон: объективной и субъективной. Объективная сторона состоит в правильном совершении таинства законно поставленным иерархическим лицом, при соблюдении известной определенной внешней формы и словесной формулы, согласно Божественному установлению. Субъективная - заключается во внутреннем настроении и расположении христианина, принимающего таинство. Объективная сторона таинств составляет условие для действительности таинств. Субъективная - служит для их благодатной действенности.

Действительность таинства не зависит от заслуг и достоинств лиц, совершающих или приемлющих таинства.

Действенность таинств обуславливается нравственным состоянием человека,

требует от него веры и сознания великого значения и важности таинства, а также полной готовности принять его.

Крещение

Установление этого таинства (баптизма - погружение) предшествовало крещение Иоанна Предтечи (Деян. 19,4). Существуют мнения по поводу происхождения таинства:

1. Некоторые св. отцы (блж. Августин) и учителя Ц-ви думают, что слова Евангелия: "Сам Христос не крестил, а ученики Его..." (Ин. 4,1-2) - указывают на установление таинства крещения апостолами по полномочию Ис. Христа,

2. Другие св. отцы (Ин. Злат. и др.) относят начало таинства к беседе Ис. Христа с Никодимом.

3. Многие отцы церкви (свт. Григорий Б.) относят к времени послания апостолов на проповедь.

4. Общее мнение. На основании Евангельской параллели между деятельностью Ин. Предтечи и Ис. Христа (Мф.З, 1-2,5-6 Лк.8, 29-30) большинство отцов и учителей Ц-ви думают, что во время земной жизни Не. Христа учениками совершалось таинство Иоанново, а христианское крещение было установлено Ис. Христом после Его Воскресения (Мф.28,19).

В век апостольский при обилии благодатных даров не было строгой последовательности в совершении крещения и не было продолжительной подготовки лиц, принимающих это таинство (Деян.8,3-8,16,38).

В век мужей апостольских таинство совершалось, как и в век апостольский, но в таинство крещения входило:

1. Оглашение (наставление в вере).

2. Покаяние.

3. Пост.

4. Молитва.

5; Исповедание Ис. Христа.

6. Духовное рождение при погружении в воду с произнесением слов: "крещается раб Божий...".

Оглашение начиналось в Вел. Посту и после соответствующего наставления в вере, оглашенные приобщались таинству на Пасху.

Наречение имени

Не все христиане в древности (в эпоху преследований) имели особые имена, но как правило христиане имели 2 имени: языческое и христианское (до 4 в.). С 4 в. стало возможным ограничиваться одним христианским именем.

Языческие имена заимствовались: от языческих божеств (Апплон - Апполинарии и т.д.), от чисел (Секунд, Кварт, Квинт), от цветов (Рубин, Розария), земледелия (Фруктоза), животных (Лев, Агния), растений (Флорентнн), от рек (Иордан, Нил), стран и городов (Африкан, Македонии), от месяцев (Август) (хотя в данном случае наоборот). Имена указывали на духовные и телесные качества (Калист, Пульхерия, Лонгин, Агафон, Константин). Исторические (Адриан, Дарья). Все эти имена найдены в древних языческих надписях и усваивались христианами.

Христианские имен" образовывались: от догматов (Афанасий, Христофор), праздников и обрядов (Епифанцй, Наталья), от христианских добродетелей (Вера, Надежда, Любовь). Усваивались имена апостолов и ветхозаветные имена. Князь Владимир - в крещении Василий (2 имени).

Заклинания

В основании заклинания лежит убеждение, что диавол может вселиться в человека и направлять волю его ко злу. Это убеждение восходит своим началом к временам дохристианским. У иудеев существовали особые заклинатели, которые при помощи заклинательных формул изгоняли из людей демонов. II. Флавий говорит, что искусство заклинания ведет свое начало от Соломона. В 19 гл. кн. Деян. говорится о том, что ап. Павел имел власть заклинания, и о том, что скитающиеся иудейские заклинатели пытались изгонять бесов именем Христа: "Заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует", злой же дух ответил, что знает Иисуса и Павла, а их не знает. Ап. Пост. сообщают, что в древних литургиях существовала особая молитва, которая произносилась после молитвы об оглашенных - молитва об одержимых нечистыми духами.

В I в. христианства заклинание было предоставлено веем. Однако, начиная с 4 в., право заклинания было ограничено и предоставлялось лишь лицам духовным (7 пр. Карф. Соб.398г.) 26 пр. Л.чод. Соб. 360 г. говорит: "не произведенным от епископа, не должно заклинати не в церквах, ни в домах".

7 пр. Карф. Соб. 398 г говорит заклинатели демонов при поставленни в это звание получали из рук епископов книгу, в которой изложены правила заклинателям: о возложении рук и чтении особых молитв.

Заклинание как акт предшествующий крещению был известен в 3 веке. Кипрплн Кярф.: Прежде чем допускать ко крещению еретиков читать над ними заклинательные молитвы.

Отречение от диавола

При отречении от диавола заклинаемый обращался лицом к западу, потому что он (Кирилл Исрус.) явл. местопребыванием диавола. Обращение на запад свидетельствовало о том, что оглашенный отрекается от всякого общения с князем тьмы. Ефрем Сирии говорит, что для яснейшего выражения своего призрения необходимо дунуть и плюнуть. Форма отречения встречается в 8 кн. Апост. Пост.: "отрицаюся от сатаны и дел его, и гордыни его, и служения его, и ангелов его, и всего того, что находится под властью его". Дионисии Ареопагит: "Оглашенные дули и плевали на своего врага и это отречение произносимо было троекратное.

Конкретной формой выражения власти диавола было язычество и потому формула эта по разъяснению древних писателей выражала призрение ко всем формам, в которых так или иначе выражались языческий культ и безнравственность. По мнению Тертуллнана в общей формуле отречения заключалось клятвенное обещание оглашенного порвать всякую связь с идолослуженнем и зрелищами, выражающими это идолослужение.

Кирилл Иерус. дает нынешнюю формулу_спречення от диавола: "отрицаюся тебе сатана, и всех дел твоих, и всего великолепия твоего, и всего служения твоего". Под великолепием нужно понимать зрелища (травля зверей и т.д.) и всю суету этого рода, от которого требует удаление Сам Бог (Кирилл Иерус.). Он говорит и о троекратном дуновении в лицо оглашенного (9 ташюводственнос слово).

Сочетание Христу

После отречения от сатаны оглашенные обращаются лицом к востоку для сочетания со Христом. По мнению язычников восток - символ божества и добра. Св. Отцы восток считают символом рая. Ин. Злат. - символом Христа, которого еще пр. Малахия паз. "Солнцем правды", а ев. Лука - "восток свыше". Древнюю формулу сочетания находим в 8 кн. Апост. Пост.: "После отречения, во время сочетания, пусть оглашенный говорит: "я сочетаюсь Христу, и верую, и крещусь...". Далее следовал Символ Веры.

Срок оглашения

Сочетание со Христом и исповедание веры заканчивали собой совокупность подготовительных обрядов ко крещению. Для выполнения обрядов требовалось значительное время. Апост. Пост. Предлагают 3-х летний срок. Климент Александр. - для иудеев 12 лет оглашения. Н. о., что в др. Ц-ви небыло однообразия относительно сроков оглашения. Апост. Пост.: "Если кто прилежен и имеет благорасположение к делу, т.е. готов к крещению, да будет принят, ибо ценно не время, а поведение". Бывали случаи когда оглашенные сами отлагали срок крещения, иногда оставались некрещеными до смерти. Причины:

1. Неправильное понимание оглашенными крещения.

2. Оглашенные полагали, что христианство налагает узы аскетизма и потому, не желая отказаться от удовольствий, старались отдалить срок крещения.

3. Многие оглашенные отлагали на том основании, что с крещением соединяется прощение грехов.

4. Многие оглашенные отлагали крещение до 30 лет, потому, что Спаситель крестился около 30 лет.

5. Желали креститься в том или ином месте, в то или иное время. Свт. Григорий Богослов говорит, что в его времени некоторое ожидали Пасхи или Пятидесятницы или Богоявления, чтобы принять крещение.

6. Желали принять крещение от того или иного пресвитера.

Время совершения крещения

В период апостольский н после апостольский не было определенного времени для крещения. Апостолы и их приемники совершали крещение во всякое время. С течением времени эта практика уступила место другой практике. При множестве обращавшихся в христианство не всегда и не везде можно было крестить желающих, и потому появился обычай крестить в определенные дни. Помимо удобства такое совместное крещение должно было отмечаться особой торжественностью, которая могла влиять на религиозное чувство оглашенных. Т.о. приурочение крещения к известным дням имело практическое и нравственное значение, но не было безусловным.

Тертуллиан: "Всякий день Господень, всякий час и время удобное для крещения, если есть какая-либо разница, то она касается торжественности, но не благодати".

Торжественными днями крещения были Пасха, Богоявление, Пятидесятница, а также воскресный день. На эти дни указывает свт. Григорий Богослов. В Зап. Ц-ви в день Св. Троицы и праздники мучеников и апостолов. Практика массового крещения просуществовала до 5 в.

Вещество крещения - вода.

В заповеди Спасителя нет указания на воду, но это умолчание о ней доказывает лишь то, что вода представляется таким элементом, о котором и не нужно было упоминать. У древних народов вода служила символом очищения. "Начало мира - вода, начало Евангелия - река Иордан (т.е. тоже вода), Израиль спасся от фараона водою, мир избавлен от грехов - банею водною (т.е. крещением)" - свт. Кирилл Исрус.

Тертуллиан: "Вода не только у евреев, но и у язычников имел^б немаловажное значение". Можно заключить словами блж. Августина: "Отними воду - и нет крещения".

Освящение воды

Практика Ц-ви требовала освящения воды перед погружением в нее крещаемого. Освящение по уставу должно совершаться каждый раз. Она начинается с 3 века. Свт. Киприаи Карф.: "Вода должна быть освящена священником, чтобы при крещении она могла омыть грехи крещаемого человека".

Обычай освящать воду для крещения из Греч. Ц-ви перешел в Русскую. Литургические источники 15 в. говорят, что вода крещения осенялась крестным знамением, произносилась Мирная ектения и читалась молитва на освящение воды".

Памятники 16 в. дают сегодняшний чин освящения воды при таинстве крещения.