Последователи истины не признают внушение (озарение, вдохновение) в качестве средства познания истинности вещей

Внушение - «الإلهام» - получение информации посредством озарения, без приложения каких-либо умственных или физических усилий. Внушение исходит от ангела. Еще один вид внушения называется наущением (васваса), оно исходит от сатаны [45] и человеческой страсти (нафс) [46].

Краткое толкование

Внушение, исходящее от ангела, может быть источником знания не для всех [47], оно не дает права обязывать других [48] чем-либо и может быть принято только в благих деяниях, Аллах в Коране по этому поводу сказал (о душе): «Внушил ей и ее грехи, и ее благочестие» (91:8). Иногда для некоторых людей (например ‘Умар ибн ал-Хаттаб) внушение может быть источником полезной информации. По этому поводу Абу Хурайра приводит риваят от Пророка (с.а.с.): «Среди народов, живших до вас, были люди, к которым нисходило внушение, если в моей умме есть такие люди, то ‘Умар ибн ал-Хаттаб из их числа» [49].

Виды внушения

Внушение может происходить по-разному. Например, человек может начать чувствовать что-либо сердцем, как это было у матери пророка Мусы (а.с.), перед тем как она, поместив его в короб, опустила его в реку.

Это может происходить во сне, как, например, у Ибрахима (а.с.), когда ангел велел ему принести сына в жертву.

По этому поводу ал-Газали пишет: «Знание, приходящее без каких-либо доказательств, может нисходить на человека в качестве вахи (ниспослания), когда к пророку приходит ангел в своем подлинном облике, но это происходит только с пророками. Если же ангела не видно, то этот вид называется ильхам (внушение), это может происходить и с пророками, и с праведниками, таким образом, они получают внемирское (потустороннее) знание. Например, это произошло с Хидром и Мусой (а.с.). ‘Али р.А.а., да почтит Аллах его лик, по этому поводу сказал: «Если бы мне подали подушку и я сел бы на нее, чтобы судить между людьми, то последователей Торы я судил бы по Торе, последователей Евангелия по Евангелию, а последователей Корана по Корану». Однако такое знание невозможно получить только привычным способом» [50].

Остается лишь один вопрос: единичное предание и мнение муджтахида могут быть источником и предположительной, и окончательной информации, могут ли они служить средством познания?

Ответ: они не служат средствами познания, поскольку знания, полученные при помощи этих средств, может быть опровергнуто, мы же ведем речь о неопровержимом знании [51].

Второй раздел. Теология

Возникновение мира

Весь мир со всеми его частями является возникшим из телесных субстанций и акциденций. Телесная субстанция – это то, что существует само по себе. Она бывает либо составным и тогда является телом, либо несоставным и тогда является неделимой частицей (джаухар). Акциденция – это то, что существует не само по себе, а появляется как признак тел или неделимых частей, как цвета, виды бытия (акван), вкусовые качества и запахи.

Значения терминов:

Мир - «العالم» [52] - имеется в виду все, кроме Аллаха, как например, мир людей, мир растений, мир животных.

Телесная субстанция (архетип) - «العين» – это то, что само по себе занимает определенное пространство.

Акциденция - «العرض» – это то, что само по себе не может занять определенное пространство и нуждается в телесных субстанциях.

Тело - «الجسم» - это нечто, состоящее из двух и более частей, а по другому определению – из трех и более частей.

Субстанция - «الجوهر» - это частица, которая не делится ни фактически, ни теоретически, ни изолированно (мысленно).

Виды бытия - «الأكوان» - соединение или расхождение, движение и покой.

Краткое толкование

В противоположность философам мы утверждаем, что мир является созданным, имеет свой конец и что все тела будут воскрешены, также мы не признаем вечного движения небесных тел и допускаем возможность слияния и раскола небес.

Идея об извечности мира

Философы считают, что мир извечен и что воскрешение тел не возможно. Используя основные законы геометрии и инженерии, философы пытаются доказать извечность и вечность движения небесных тел. Согласно их гипотезе, в основе движения небесных тел лежит движение по окружности, не имеющее ни начала, ни конца, кроме этого они отрицают возможность раскола небес, а также их слияния. Подтверждение возникновения мира основывается на подтверждении возникновения телесных субстанций и акциденций, из которых он и состоит.

Подтверждение возникновения мира обязательно приводит к поиску подтверждения субстанций и строения (состава) тел, о чем мы будем говорить в последующих двух разделах.

Доказательство существования отдельных субстанций (неделимых частиц)

1 – Философы признали существование первичной материи [53], и объявили ее извечной. Т.е. они сказали: «Первичная материя (основа тел) так же извечна, как и Аллах, однако Его извечность предшествует извечности первичной материи, так же как причина предшествует следствию». Также они заявили: «Первичная материя является основой этого мира, она извечна, а мир является ее образом, поскольку существование первичной материи без образа недопустимо. Изменения в первичной материи происходят в зависимости от изменения ее акциденций» [54].

Доводы философов в пользу извечности материи

Философы заявили: «Если бы первичная материя не была извечной, то она была бы возникшей и для своего появления нуждалась бы в материи (по их мнению, всему возникшему предшествовала материя), в результате появляется цепочка (последовательность), а это недопустимо. Из этого следует, что материя, из которой состоят тела, являющиеся частью этого мира, должна быть извечной, а состоящее из извечного является извечным».

2 – Что же касается последователей истины, то они в отличие от философов признали существование субстанций, т.е. неделимых частиц, из которых состоят тела этого мира. Следовательно, тела могут быть разложены на субстанции, что исключает возникновение цепочки, о которой говорили философы. Эти частицы, субстанции, имеют происхождение, поскольку занимают свое место в пространстве, а все, что занимает место в пространстве, является созданным (произошедшим) Создателем обладающим свободой выбора.

Доводы людей истины в пользу существования субстанций

1. Если идеальный шар поместить на идеальную плоскость, то он будет касаться ее только одной неделимой частью, если он коснется ее двумя или более неделимыми частями, то ни этот шар, ни эта плоскость уже не будут идеальными.

2. Всякая телесная субстанция («‘айн») должна быть делима до частиц, не допускающих дальнейшего деления. В противном случае, горчичное зернышко не было бы меньше горы, поскольку и первая, и вторая делились бы до бесконечности. Размеры предметов зависят от количества в них этих мельчайших неделимых частиц, и это все допустимо лишь в отношении того, что имеет конец.

Признание существования субстанций отвергает теорию философов о существовании первичной материи и образов, а следовательно отвергает нижеследующие утверждения философов.

1. Их идею об извечности материи. Они построили свою теорию извечности первичной материи на недопустимости возникновения цепочки, что же касается теории субстанций, то она не допускает появления этой цепочки.

2. Их идею о недопустимости воскрешения тел (в Судный день. – п.п.). Ведь если тело было извечным, то оно не может стать тленным. Умерший, по их мнению, остается существовать, изменяется лишь его образ, возникающий из акциденций. Как видим, признание существования субстанций является доводом в пользу того, что тела могут разделиться на эти частицы и исчезнуть.

3. Их идею о невозможности свертывания и раскалывания небес, поскольку она указывает на тленность мира. А признание существования субстанций допускает деление, а, следовательно, раскалывание и свертывание небес.

Гипотезы философов ставят своей целью, показать бессмысленность Судного дня, наказания и ниспослания пророков, что ведет к обвинению последних во лжи.

Определение тела

По этому вопросу есть разногласия, ашариты заявили, что телом считается нечто, состоящее из двух субстанций. Му‘тазилиты же, исходя из того, что тело состоит из неделимых частиц, считали, что это – нечто, имеющее все три измерения: длину, ширину и высоту. Неделимую частицу они назвали точкой, в результате сложения точек получалась линия, когда точки, кроме одной линии складываются еще и в перпендикулярные, получается плоскость, когда же к плоскости добавляются точки в вертикальном направлении, появляется тело. Из вышеизложенного становится ясно, что в основе тела лежит плоскость, в основе плоскости линия, а в основе линии субстанция.

Такое строение указывает на то, что тело – нечто, занимающее место (объем) или ограниченное местом (объемом), а оно, в свою очередь, является дис). возникшим (ха

Подводя итог, можно сказать, что сущности (телесные субстанции) могут быть делимыми, как тела, и неделимыми, как субстанции (джавхар) [55], и те и другие занимают определенное пространство. Все, что занимает пространство, является возникшим, так как ему присущи акциденции, это можно утверждать потому, что предметы связаны с пространством, которое занимают, что же касается акциденций, то они являются возникшими, поскольку мы видим их изменения. Например, покой и движение, свет и тьма, черное и белое, а все, что связано с возникшим, является возникшим.

Построение мира из возникших (созданных) сущностей и акциденций свидетельствует в пользу того, что и сам мир является возникшим (созданным). Все вышеприведенные доводы свидетельствуют в пользу того, что мир является созданным.

Доводы из священных текстов - «النقلي» [56]

В Коране по этому поводу сказано: «Он – тот, кто создает творение первично, а потом повторяет его, и это очень легко для Него» (30:27). Первичное творение указывает на то, что то, о чем идет речь, является созданным.

Пророк (с.а.с.) сказал: «Существовал Аллах (вечно) и не было ничего, кроме Него, Его трон покоился на воде (и сотворил Он трон над водой). Он записал всякую вещь в упоминании, и создал небеса и землю» [57].

Доказательство существования Аллаха