Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (12:11)

Этот стих подводит итог сказанному в стихах 4-10. В точности так же, как он это делал, иллюстрируя различия в природе, служениях и действиях духовных даров (ст. 4-6), Павел продолжает подчеркивать, что каждый дар, хотя во многом и отличается от других даров, суверенным и сверхъестественным образом производится одним и тем же Духом (ср. ст. 8-9). Фактически, в этом абзаце это пятая ссылка на Святого Духа как на Дарителя. Кроме того, Павел снова подчеркивает, что каждый верующий одарен в духовном отношении (разделяя каждому особо - ср. ст. 6-7). Имеющие дары не являются духовной элитой, потому что все члены церкви, Тела Христова, имеют духовные дары. Все мы одарены, и каждый из нас призван Господом служить теми дарами, которые Он нам дал.

Здесь нет указания на то, что духовные дары следует искать. Это нарушило бы и представление о даре благодати, и намерение этого текста - заставить коринфян осознать, что все верующие имеют дары, и что все эти дары разные. Бог в Своей верховной власти дал дары, которые должны служить исполнению Его божественных намерений. Разнообразие даров - это не "шведский стол", из которого верующие могли бы выбирать, что им приглянется. Кроме того, подчеркивается здесь не только то, что Святой Дух дает дары, но и то, что все же сие производит один и тот же Дух. Слово производит - то же самое, что и в стихе б, и означает "возбуждает, сообщает или проявляет энергию". В более глубоком смысле верующий даже и не использует свой дар, но позволяет Богу работать через него силой Святого Духа. Бог проявляет энергию и делает действенными те дары, которые Он суверенно дает, как Ему угодно, всем Своим людям. Дух - это вестник Главы церкви, раздающий духовные дары и сообщающий им силу по божественному предназначению.

Когда Дух Бога управляет церковью и возбуждает ее энергию, об этом свидетельствуют по меньшей мере восемь проявлений:

Руководимая Духом церковь едина. Святой Дух -источник и защитник единства, такого единства, которое не ломает личность. Для церкви, руководимой Духом, характерно товарищество. Это глубокое и широкое, честное и близкое товарищество, охватывающее каждого неравнодушного верующего, принимающего участие в работе церкви.

Церковь, руководимая Духом, это церковь, почитающая Бога. В центре ее богослужений, истинных и осмысленных, находится Бог, и все верующие принимают в них участие, поклоняясь Богу Отцу, Сыну и Святому Духу. Эти богослужения поют хвалы Богу, произносят хвалы Богу и живут хвалами Богу.

Руководимая Духом церковь благовествует. Святой Дух это Тот, Кого мы на самом деле должны благодарить за каждое обращение, за каждое новое духовное рождение, и церковь, отзывающаяся на Его призывы, приобретает новые души непроизвольно и радостно. Приводить неверующих к новой жизни во Христе для такой церкви - это самое главное, и это - естественный результат ее собственной жизни.

Церковь, которой руководит Дух, полна любви. Это -собрание людей, которые заботятся друг о друге и помогают друг другу, это такая община верующих, для которых бескорыстие и самоотверженность - самые нормальные явления.

Руководимая Духом церковь послушна. Она идет тем путем, который предначертал Бог, и только этим путем. Чему учит Библия, тому она верит, и что Библия предписывает, то она исполняет.

Руководимая Духом церковь покорна. Покорность - это готовность слушаться, это - послушание, с радостью исходящее из глубины души. Такая церковь покоряется своему Господу, поскольку она любит Его и старается угодить только Ему.

Руководимая Духом церковь служит. Подобно своему Господу Иисусу Христу, она призывает не только к тому, чтобы ей служили, а к тому, чтобы самой служить. В этом - ее намерение и цель ее существования. Это - община верующих, в которой каждый служит, используя те дары и способности, которые он получил от Святого Духа.

Когда в наши дни церковь не понимает, каким образом и с каким намерением Бог дает верующим духовные дары, а вместо этого пытается оценить эти дары, разложив их по полочкам в согласии с мирскими, человеческими мерками, когда церковь превозносит определенные дары, ставя их выше других и ищет даров других, чем те, что были ей даны от Бога, - тогда и в наши дни вновь возвращается то замешательство, от которого страдали коринфские верующие.

Глава 31. Единство и многообразие (12:12-19)

Quot;Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: "я не принадлежу к телу, потому что я не рука", то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет "я не принадлежу к телу, потому что я не глаз", то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело?" (12:12-19).

Неправильное употребление коринфянами своих духовных даров выражалось в их приверженности плоти и миру, а также было причиной их раздробленности и разногласий, которые Павел продолжает порицать.

Иллюстрируя, насколько различными бывают духовные дары (12:4-11), апостол постоянно подчеркивал, что они имеют один единственный источник в Боге (стихи 4, 5, 6, 8, 9, 11). Кроме того, он подчеркивал, что все они имеют единое предназначение: обнаружить действие и силу Святого Духа для общей пользы всей церкви (ст. 7). Эти объединяющие элементы навели апостола на мысль завести с коринфскими верующими разговор о единстве спасенной общины в целом.

В том отрывке, к рассмотрению которого мы сейчас приступаем, Павел объясняет и иллюстрирует природу единства самой церкви и важность этого единства, а затем опять подчеркивает важность многообразия, которое жизненно необходимо для этого единства. Разнообразие в церкви - это то средство, которым пользуется Бог для того, чтобы внести в церковную общину дружбу и товарищество. Но до тех пор, пока каждый отдельный член церкви не осознает, какую именно роль он призван исполнять в общем целом Христова Тела, и не примет на себя эту роль, различие и многообразие будет разделять, а не объединять, разрушать, а не возводить, вносить разлад, а не гармонию; результатом будет служение самим себе, а не самоотдаче.

В стихе 12 Павел приводит пример, который помогает понять, что он имеет в виду под единством общины верующих, а в стихе 13 он объясняет происхождение этого единства.

Объединенные в одном Теле