Эпоха Возрождения. Великие социальные утопии

Описания никогда не существовавших стран и районов, где чело­век счастлив и беззаботен, земля щедра и обильна, образ жизни правилен, здоров и разумен, существовали издревле. В фольклоре и памятниках письменности разных народов нашло свое отражение изначально присущее людям стремление к золотому веку всеобще­го равенства, братства, любви и благоденствия.

Мечты о совершенном устройстве общества пронизывают твор­чество многих писателей и философов Средневековья, Возрождения и последующих эпох. "Рай" и "Божественная комедия" Данте, где воплощен идеал автора — патриархальная Флоренция прошлого; Телемская обитель в "Гаргантюа и Пантагрюэле" Рабле; "Сон в лет­нюю ночь" и "Буря" Шекспира; утопия из "Дон Кихота" Серван­теса; страна гуигнгнмов в "Путешествии Гулливера" Свифта — все это свидетельства поисков страны мира, счастья и благоденствия².

Томас Мор "Утопия"

Развитие утопической мысли неизбежно определялось политиче­ской, социально-исторической ситуацией, в Средние века — преж­де всего волнениями крестьянской и городской бедноты. В XV— XVI вв. с зарождением буржуазии формируется новое, гуманисти­ческое мировоззрение. Гуманисты — предшественники будущей

¹ См.: Макиавелли Н. Государь // Макиавелли Н. Избранные сочинения. Калинин­
град, 2000. С. 8-85.

² См.: Семибратова И. Путешествие по странам мечты // Зарубежная фантастическая
проза. М., 1989. С. 5-16.

р

3.2 Философия социальной политики. Концептуальные основы социальной политики

эпохи Просвещения — верили в прогресс человечества, отвергали пессимистические взгляды "отцов церкви" на возможность счастья лишь в загробном мире, отстаивали самоценность личности и пра­во каждого на свободное бытие¹.

Вместе с тем и эта эпоха не лишена социальных проблем и противоречий. Сложный характер эпохи отразился в творении ан­глийского гуманиста, государственного деятеля и писателя Томаса Мора (1478—1535) — его знаменитом сочинении "Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государ­ства и о новом острове Утопии" (1516).

Во второй части этой книги автор подробно знакомит читателя с тщательно разработанной моделью общественного строя, при ко­тором нет частной собственности и введено не только равенство потребления (как в раннехристианских общинах), но обобществле­ны производство и быт. Труд в Утопии составляет обязанность всех граждан, распределение происходит по потребности, рабочий день сокращен до шести часов; граждане Утопии освобождены от вы­полнения наиболее тяжелых работ.

Если более детально обратиться к выделяемым в современной социальной политике направлениям — так, как мы могли бы про­анализировать социальную политику какой-либо из современных стран, то можно отметить предложения автора "Утопии" для сфе­ры здравоохранения, системы образования, в решении проблем занятости и безработицы, обеспечения старости, семьи и т.д.

Итак, здравоохранение в Утопии отличается прежде всего сво­ей бесплатностью. Мор описывает больницы как просторные белые здания со знающими и заботливыми врачами и персоналом. Любой гражданин Утопии при обнаружении симптомов той или иной бо­лезни может по своему желанию совершенно безвозмездно лечить­ся в них.

Образовательная политика государства прежде всего нацелена на развитие наиболее одаренных представителей населения. В еже­дневном расписании, едином для всех жителей Утопии, вьщелены специальные часы для занятий, которые проводятся в форме лек­ций. Посещение подобных занятий обязательно для отобранных членов общества, но также свободно и для всех желающих.

¹ Семибратова И. Указ. соч. С. 5—16.

Глава 3 История социальной политики

В Утопии поддерживается полная занятость населения. Это зна­чит, что все население трудоспособного возраста и способное тру­диться занято в общественном производстве. Безработица в Утопии не существует. Для всех жителей находится работа, отказ от работы рассматривается как тунеядство. К числу трудоспособного населе­ния относятся все, достигшие соответствующего возраста, за исклю­чением калек (которым, впрочем, тоже находится общественно по­лезное занятие), больных и некоторых других категорий. Рабочий день длится всего шесть часов, но, по утверждению Мора, этого вполне достаточно, чтобы удовлетворить все потребности государст­ва в продуктах и произвести даже некоторый излишек.

Жители Утопии не боятся старости. Главным в семье по закону является самый старший. Старики получают такие же права на жи­лье и пищу, как и остальные члены общества.

Итак, сущность социально-экономической политики в Уто­пии заключается в том, что благосостояние государства целиком и полностью определяет благосостояние каждого его члена. Госу­дарство опекает своих граждан во всех сферах жизнедеятельности, будь то семья, здоровье, средства к существованию, образование или занятость.

Завершая краткое рассмотрение утопического проекта Т. Мора и его идей относительно социального благоустройства жизни гра­ждан, отметим, что этот проект, так же как и другие утопические программы, во многом предвосхитил и даже подготовил будущие модели социальной политики патерналистских систем социально­го обеспечения.

"И наш век, и последующие века сочтут его историю школой верных и полезных начал, из которой каждый сможет брать и при­спосабливать перенятые установления к собственному своему госу­дарству, ведь в книге своей Мор показал нам образец блаженной жизни и дал наставление, как жить", — писал один из современни­ков Т. Мора¹.

Томмазо Кампанелла "Город солнца"

Немалый вклад в развитие жанра социальной утопии внес итальян­ский философ и писатель Джованни Доменико Кампанелла (1568— 1639), принявший в монашестве имя Томмазо. Написанная в 1602 г.

¹ Вступительные письма // Мор Т. Утопия. М., 1978. С. 93—94.

3.2 Философия социальной политики. Концептуальные основы социальной политики

и опубликованная в 1623 г. его книга "Город солнца, или Идеаль­ная республика" представляет собой программу всеобщего социаль­ного преобразования.

Согласно идее Кампанеллы, в идеальном обществе собствен­ность должна быть упразднена; труд обязателен для всех, рабочий день сокращен до четырех часов; огромное внимание уделяется раз­витию науки, просвещению и трудовому воспитанию. Руководство общиной находится в руках ученых. Община берет на себя и ответ­ственность за воспитание детей. Общественное воспитание детей в государстве Кампанеллы осуществляется сначала с помощью игр. Затем обучение соединяется с трудом в процессе освоения различ­ных ремесел.

По замыслу автора, все в городе солнца призвано поставить людей в одинаковые условия, благодаря чему им становится чуж­да жадность, неведомы богатство и бедность. Кампанелла вслед за Платоном раскрепощает женщину. Свободная во всем, она зани­мается трудами и науками наравне с мужчинами, за исключением тяжелых работ.

3.2.6

Новое время. Томас Гоббс "Левиафан"

Значительный вклад в развитие идей социального реформирова­ния и понимание возможностей социального благоустройства вне­сли работы мыслителей эпохи Просвещения.

Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ, один из зна­менитых создателей теории общественного договора, в своей рабо­те "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковно­го и гражданского" (1651) размышляет о справедливом устройстве государства.

Философ ставит вопрос о государственной благотворительности, видя в ней необходимое условие справедливого государственного управления: "Если многие люди вследствие неотвратимых случай­ностей сделались неспособными поддержать себя своим трудом, то они не должны быть предоставлены частной благотворитель­ности, а самое необходимое для существования должно быть им обеспечено законами государства. Ибо, подобно тому, как бьшо

Глава 3 История социальной политики

бы жестокостью со стороны кого-либо отказывать в поддержке беспомощному человеку, точно также было бы жестокостью со стороны суверена — государства подвергать таких беспомощных людей случайностям неопределенной благотворительности"¹.

Важное значение для справедливого устройства государства имеет "равномерное налогообложение". Равенство последнего, по мысли философа, зависит не от равенства богатства, а от равенст­ва долга каждого человека государству за свою защиту. "Равенство обложения определяется скорее равенством потребления, — пишет Гоббс, — чем богатством тех лиц, которые одинаково потребля­ют. Ибо на каком основании должен бы быть более обременен тот, кто работает много и, сберегая плоды своего труда, мало по­требляет, чем тот, кто живя беспечно, мало приобретает и расхо­дует все приобретенное, в то время как один получает не больше защиты от государства, чем другой? Когда же налогами облагает­ся то, что люди потребляют, тогда всякий платит соразмерно сво­ему потреблению и государство не терпит убытка от расточитель­ности частных лиц"².

3.2.7