Песнь о бардо Первого Панчен-Ламы

 

Ныне и всегда был велик интерес к бытию за порогом смерти. Многочисленны свидетельства людей, переживших состояние клинической смерти и затем подробно описавших «увиденное». Поразительно, что эти свидетельства во многих чертах совпадают. Значит, бытие по ту сторону смерти — объективно, хотя обычному человеку практически недоступно.

Тем не менее, уже более двух тысяч лет существует цивилизация Тибета, духовно-психологический опыт жителей которой дает возможность, использовав специальные йогические практики, не только заглянуть за черту смерти, но, что важно, помочь тем, кто странствует в неизведанном посмертном мире, преодолеть непривычное существование, а главное —достичь освобождения или снова удачно выбраться на берег воплощенной жизни. Существуют подробные описания всех стадий, переживаемых сознанием после смерти вплоть до нового рождения. Одно из таких описаний — знаменитая «Тибетская Книга Мертвых». Мы же знакомим читателей с небольшим текстом — молитвой о беспрепятственном преодолении опасного периода жизни человека: «Молитвой об избавлении от опасной тропы бардо, именуемой «Рыцарь, спасающий от страха» (Bar do 'phrang sgrol gyi gsol 'debs 'jigs sgrol gyi dp'a bo zhes bya ba bzhugs so). Текст написан Первым Панчен-ламой Лобсаном Чойжи Джалцаном (1570-1662), одним из учителей Пятого Далай-ламы (1617-1682), и представляет собой замечательный образец оформления буддийской схоластики художественно-поэтическим стилем.

После смерти человека буддисты обычно приглашают ламу — специалиста по системе чод. Его задача: помочь сознанию умершего безболезненно покинуть тело и безопасно пройти путями бардо. Среди текстов, читаемых ламой в непосредственной близости от умершего, обычен и тот, что ниже публикуем мы. Этот текст может читать не только лама, но и сами верующие, родственники и друзья умершего, если они достаточно грамотны и имеют обычные в Тибете для мирян низшие степени духовных посвящений.

 

Нам жизнь навязана, ее водоворот
Ошеломляет час, но миг один — и вот
Уже пора уйти, не зная цели жизни,
Приход бессмысленный, бессмысленный уход.

Омар Хайям. Рубай, 147. (Эпиграф переводчика)

 

Первый Панчен-Лама.
Мольба об избавлении от опасной тропы бардо¹,
именуемая
«Рыцарь, спасающий от страха»

 

Намо Гуру Манджугхошая2!

К Сугатам³ трех времен, дхарме и сангхе
Я и все блуждающие, неисчислимые, как небо,
В центре сердца просветленности
Приходим, как к Прибежищу,
И молим избавить от ужасов бардо.

Трудно найти и легко потерять
Эту хорошую опору, что дает шанс
Выбрать меж выгодой и убытком, счастьем и горем.
Чтобы эта бессмысленная жизнь
Стала такой опорой,
Благословите без устали изучать
Сердце великого смысла.

С собранным расстаюсь,
А то многое, что накопил, иссякло.
У верхнего предела стал немощен,
А предел рожденному — смерть.
Не иссякает и не прерывается со смертью
Побеждающая слепоту тантрийская традиция.
Благословите родиться в ней.

Пойманная в стенах
Ошибочного деления на субъект и объект,
Виджняна⁴ расстается с четырьмя грязными Махабхутами⁵
И иллюзорными скандхами;
Это — причина смерти,
Вызывающая всяческие страдания.
Благословите успокоить их.

Тело, что так любовно оберегал,
В час нужды обмануло меня,
И вот — предстаю
Пред ужасным врагом Ямой.
Когда нож трех ядов⁶
Оборвет мою жизнь,
Благословите успокоить неблагие видения бардо.

Когда доктор ушел,
А ритуалы не изгнали болезнь,
Когда отчаялась родня,
Что я не буду жить
Когда, в растерянности,
Я не знаю, что делать,
Благословите вспомнить Наставления Учителя.

Когда вместо жадно накопленных богатств
Осталось лишь умирающее тело,
Когда, расставаясь с милыми сердцу
Горюющими родственниками и супругом,
В отчаянии ухожу один,
Благословите, чтоб возникла радость.

Когда махабхуты земли, воды, огня и воздуха
Последовательно растворяются друг в друге,
Внешними знаками чего являются, соответственно,
То, что тело утратило силу,
Рот и нос пересохли, и язык запал,
Теплота угасла,
Дыхание стало прерывистым и хриплым.
Благословите породить сильный благой ум.

Когда тайным знаком этого
Возникают пугающие видения,
Подобные миражу, дыму и небу,
И начинается исчезновение
Восьмидесяти присущих мыслей,
Благословите постичь образ существования без смерти.

Когда махабхута воздуха
Начнет расгворягься в виджняне,
И тем самым растворятся грубые махабхуты ⁷,
Внешним знаком чему явится
Прекращение внешнего дыхания,
Внутренним — различные видения,
А тайным — видение, подобно пылающему светильнику.
Благословите породить
Сильный памятующий ум.

Когда одна за другой
Растворятся три формирующие силы,
Знаком чего явятся видения,
Подобные луне, солнцу и темноте,
Благословите узнать свое лицо
При сомощи йоги постижения
Пустотноста сансары и нирваны.

Когда силы, связующие поток дхарм,
Растворятся в шунье,
И алая-виджняна избавится
От омрачающих факторов,
Знаком чего явится видение,
Подобное безоблачному осеннему небу,
Благословите узнать ясный свет дхарматы,
Как ребенок приходит на колени к матери.

Во время четырех шуней⁸
Подобный молнии огонь Брахмы
Расплавил луну.
Благословите непоколебимое самадхи
Мудрости единства
Вместерожденных блаженства и пустоты.

Когда вследствие этого
Растворится энергетическая поддержка
Двойственного ума
И ясный свет смерти
Возгорится величием
Больших и малых признаков,
Благословите, возникнув в самбхогакае бардо⁹,
Завершить самадхи иллюзии.

Если же в силу кармы
Бардо все-таки наступило¹⁰,
Благословите сразу же это понять
И постигнуть неистинность страданий
Рождении, смерти и бардо,
Чтобы ошибочные видения
Возникли очищенными.

Когда явятся четыре врага-мучителя
И возникнут ужасающие иллюзии,
Вызванные тремя ядами,
Благословите родиться в чистой земле
При помощи йоги преображения
Внешнего, внутреннего и тайного.

Благословите получить лучшую опору,
Тело небожителя Видьядхары¹¹,
Или же тело отшельника,
Следующего трем практикам¹².
Чтоб, достигнув полного понимания Двух стадий пути¹³,
Быстро реализовать Три Тела¹⁴.

Так завершена мольба об избавлении от ужасов бардо, именуемая «Рыцарь, спасающий от страха», которую во исполнение нескольких просьб, в соответствии со святыми наставлениями сутр и тантр, я, буддийский монах Лобсан Чойжи Джалцан, составил в доме монастыря Балдан Брайбун.
Этот текст должно хранить в большой тайне от тех, кто не является подходящим сосудом и не получил посвящения непревзойденной мантры.
Читай эту молитву после молитвы своему идаму¹⁵. Если в точности усвоишь суть, станешь царем проповеди о смерти.

Сарвамангалам!

Примечания

1. Бардо — промежуточное состояние между смертью и новым рождением.

2. Манджугхоша (тиб. 'jam-dbyangs) — буквально Нежноголосый, изображается в виде бодхисаттвы, олицетворяет могущество проповеди Манджушри.

3. Сугата (тиб. bde gshegs) — Пришедший во благе (эпитет Будды).

4. Виджняна (тиб. rnam-shes) — единичное сознание без содержания, самосознающий элемент бытия, единичная дхарма. Конструкция санскритского слова ви-джняна (vi-jnana) аналогична славянскому со-знание.

5. Четыре “грязные” махабхуты — твердая земля, мокрая вода, горячий огонь, движущийся воздух. В классификации махабхут, согласно Нацог-Рандолу (1308 — 1363), грязным (mi-gtsang) махабхутам соответствуют так называемые осадочные (они же внешние) махабхуты. Кроме того, есть еще три состояния для каждого из махабхут: это — осадок чистоты, или внутренние махабхуты (земля — как кости живых существ), чистота осадка (земля — как желтый цвет радуги) и чистые махабхуты (нетвердая земля, или Мудрость Ратнасамбхавы).

6. Три яда — неведение, страсть и гнев.

7. Грубые махабхуты — осадочные махабхуты и осадок чистоты.

8. Четыре шуньяты — шуньята внешнего (объекта), шуньята внутреннего (субъективного сознания), шуньята внешне-внутреннего (процесса восприятия) и шуньята шуньяты.

9. Ecли не реализована мгновенно дхармакая, обозначенная в тексте как Мудрость единства вместерожденных блаженства и шуньи, то умершему предоставляется шанс обрести так называемое самбхогакаевое тело — тонкое тело переживания бесчисленных светоносных и чистых форм в «сферах обитания» одного из пяти Дхьянибудд. Реализация дхармакаи, или соединение с Ясным Светом, есть окончательное освобождение, длится одно мгновение и есть то, что называется смертью. Можно сказать, что «смерти попросту нет», ибо сознание, отягощенное кармой, не замечает этой вспышки света, либо отшатывается от нее, погружаясь в радужную сферу бытия самбхогакаи.

10. Лишь после мгновенной вспышки света (дхармакая) и последующей световой фантасмагории самбхогакаи, каждая из которых есть возможность освобождения, наступает собственно бардо, полное разнообразных, вызванных кармическими причинами образов и заканчивающееся новым рождением.

11. Видьядхара — букв. Держатель знания, таковым называют реализовавших учителей в школе ньингма и в дзогчене, а также совершенных существ, пребывающих в сфере самбхогакаи.

12. Три практики (тиб. bslab-gsum) — дисциплина, созерцание и интуиция.

13. Две стадии пути: стадия зарождения (жедрим) — период визуализации согласно садхане, превращающий нечистое видение в чистое; стадия завершения (зогрим) — период овладения внутренним мандалом — энергетической системой каналов и чакр.

14. Три Тела (тиб. sku-gsum) — дхармакая, самбхогакая и нирманакая. Реализация Трех Тел — свидетельство достижения состояния Будды.

15. Идам (тиб. yi-dam) — буквально обет (ума), в просторечии — покровительствующее божество; более то чное значение термина идам ближе к буквальному — защита ума. Обычно это название главного субъекта тантрийской садханы, антропоморфный объект созерцания. Идамом, как созерцаемым нирванистическим существом, можно назвать и Тару, и Манджушри, и, тем более, Хеваджру, Демчога или Хаягриву. Созерцаемый формный объект помогает стабилизировать беспорядочную игру ума, избежать опасных циклических в нем процессов, направить неиссякаемую энергию дхармового пространства в виде лучей и радуг во благо живых сушеств, а в виде огня, дыма, искр и вихрей пламени — на подавление своих и глобальных негативностей

Неканоническую трактовку идама дал ученик Б.Д.Дандарона Юрий Алексеев. Когда его спросили:

— Что такое идам? Он ответил:
— Разгневанный ум.
— Чей ум?
— Твой собственный.
— Разгневанный на кого?
— На самого себя.

Послесловие переводчика

Хотя это сочинение Первого Панчен-ламы и написано в форме молитвы, оно, тем не менее, содержит в себе краткое описание процессов, происходящих во время умирания. Эта, обусловленная жанром, краткость отсылает читателя к обширному корпусу учений о смерти, который предполагается известным. Фактически наш текст дает свертку основных моментов этого учения в мнемоническую форму молитвы. Это обстоятельство несколько затрудняет чтение текста читателем, мало знакомым с воззрениями буддистов на смерть, немало, впрочем, затруднило оно и перевод.

В качестве авторитетного источника для разъяснения сомнительных мест мы использовали работу Лончена Рабжампы «Зеркало памятования: разъяснение различных положений о бардо», вышедшую в английском переводе Эрика Пема Кунсана (E.P.Kunsang. The mirror of mindfulness. The cycle of the Four bardos by Tsele Natsok Rangdrol. Shambhala. 1989). Представленная ниже компиляция второй и третьей глав этой работы будет, как нам кажется, хорошим путеводителем по молитве Первого Панченя.

Мы включили в нее описание процесса умирания и не затрагиваем собственно бардо, так как, во-первых, подробное описание может быть найдено в широко доступной теперь русскому читателю «Тибетской Книге Мертвых. Хотя классификация Лонченпы не во всем совпадает с описанием Первого Панчен-ламы, тем не менее, этот материал не входит в Тойдол, и наша публикация была бы не полна без него.