Истина преемственности епископата. 1 страница

Курс Патрологии

Введение

Патрология как Наука.

Термин «патрология» (т. е. «учение об отцах Церкви») был впервые употреблен протестантским ученым Й. Герхардом (J. Gerhard; ум. 1637), написавшим сочинение под названием «Патрология, или произведение о жизни и трудах учителей древнехристианской Церкви», которое увидело свет после его смерти в 1653. Уже в этом названии намечаются характерные черты зародившейся науки, являющейся одновременно и наукой церковно-исторической, и наукой богословской. Ее предметом становится изучение жизни, творений и богословия отцов и учителей Церкви, которое, естественно, предполагает понимание культурно-исторического и церковно-исторического контекста, определявшего во многом житие и миросозерцание того или иного святого отца и церковного писателя. Поэтому патрология находится в неразрывной связи с рядом исторических и богословских дисциплин, прежде всего с историей Церкви.
Также в XVII в. появляется термин «патристика» — практически одновременно и у католических, и у протестантских писателей, подразделявших всю богословскую науку («теологию») на «библейскую», «патристическую», «схоластическую», «символическую» и «спекулятивную». Хотя оба указанных термина долгое время (вплоть до наших дней) часто употреблялись в качестве взаимозаменяемых, их всё же следует дифференцировать.
Различие двух понятий весьма ясно сформулировал замечательный русский патролог Н. И. Сагарда: патристика, будучи по преимуществу наукой богословской, «собирает рассеянные в творениях отцов Церкви доказательства для догмы, морали, церковного строя и церковной дисциплины и стремится изложить их по их внутренней связи. Поэтому ее можно определить, как систематическое изложение заимствованных из отеческих творений доказательств, которые служат для исторического обоснования христианских истин. Она не даёт образа жизни и литературной деятельности богословских писателей, опуская биографию и библиографию, группирует догматическое содержание их творений по основным точкам зрения, излагает в связи и таким образом создает систему традиционного религиозного учения. Следовательно, в «патристике» индивидуальные особенности того или другого церковного писателя лишаются обычной ценности, иногда получая характер даже случайного отклонения от нормы, причем вся сила сосредотачивается на принципиальном тожестве нравственного и догматического учения с библейско-христианскими первоосновами. От этой науки существенным образом отличается «патрология», заключающая не только биографический и библиографический отдел, но и экзегетический, в котором излагается содержание отдельных произведений того или другого писателя и цельный образ его учения, с оттенением именно его индивидуальных особенностей, характерно отличающих данного писателя и определяющих его место в истории богословской мысли, и эта сторона признается существенной составной частью науки, которую она не может передать «истории догматов», так как в последней историческая сторона представляется не так подробно и обстоятельно, и совершенно в другой форме, чем в патрологии.
В патрологии история христианских догматов представляется хронологически, в связи с самою жизнью древней Церкви и в том самом порядке, в каком христианские догматы раскрывались в действительности. С другой стороны, в патрологии каждый христианский догмат рассматривается в связи со всей системой вероучения тех церковных писателей, у которых раскрывается этот догмат; между тем как «история догматов» оставляет эту связь в стороне и берет из учения известного отца только то, что он говорит о том или другом догмате в отдельности». В этом определении Н. И. Сагарды область патрологической науки весьма четко отграничивается и от сферы «патристики», и от «истории догматов» — дисциплины, распространенной преимущественно в среде протестантов.

Предмет изучения патрологии — церковная письменность: творения св. отцов Церкви и церковных писателей. В этих творениях, как и в жизни их авторов, раскрывается церковное учение о вере и жизни.

Задачи науки.

Церковная письменность является предметом научного изучения с двух сторон: со стороны ее содержания и литературной формы. Важнейшая сторона церковной письменности — это ее содержание. Оно ценно для нас как в историческом отношении, поскольку отражает состояние церковного сознания в области христианского вероучения, нравоучения и церковной практики в определенный период, так и в догматическом, поскольку сохраняет в себе Священное Предание. В последнем отношении ценность церковной письменности особенно велика. Для догматических определений она является, с одной стороны, источником содержания, а с другой — критерием, устанавливающим непрерывную нить Предания между каждым отдельным Собором и апостольским временем; для церковных установлений она своими упоминаниями о них служит основанием их точной хронологической датировки.

Таким образом, церковная письменность преимущественно поставляет материал, относящийся к Священному Преданию, хранимому в кафолическом вселенском церковном сознании. Поэтому задача патрологии заключается в оценке содержания церковной письменности по степени верности и точности выражения в нем Священного Предания.

Со стороны формы церковная письменность изучается как всякий литературный памятник, на основе обычных принципов историко-литературного исследования: определяется объем рассматриваемой литературы, время ее возникновения, устанавливается подлинность отдельных сочинений и правильность дошедшего до нас текста.

Для верного понимания произведений церковной литературы нужно изучить условия и обстановку, в которых они возникли, в частности. ознакомиться с личностью авторов, их жизнью, характером, духовной атмосферой, в которой они жили, и влияниями, под которыми они находились. Это задача церковно-историческая. В связи с этим при изучении каждого писателя выделяются три главных момента: 1) биографический (жизнь его), 2) библиографический (творения) и 3) систематический (воззрения).

Метод патрологии — историко-критический: каждый литературный факт должен быть точно установлен, с указанием степени его достоверности и исторической ценности.

Значение науки обусловливается важностью ее предмета — церковной письменности. Для св. отцов Церкви и церковных писателей христианство не было чем-то повседневным, обычным; они живо чувствовали и сознавали всю его благодатность, а потому их творения помогают лучше понять силу и величие христианства и проникнуться его духом; чтение их творений вселяет дух церковный, развивает привычку жить и мыслить в согласии с Истиной.

Огромное значение церковная письменность имеет и для богословских дисциплин — она является их источником. В ней, прежде всего, можно найти богатый материал для экзегетики, истолкования Священного Писания как в смысле буквально-грамматическом, так и в духовно-аллегорическом. Важна, далее, церковная письменность для систематического богословия (догматического и нравственного), в частности, на ней зиждется история догматов, которая знакомит нас с выражением церковного учения; в ней сохраняется Священное Предание. Важно также изучение церковной письменности для церковной истории, ибо церковная письменность проливает свет на внутреннюю духовную жизнь Церкви.

Наконец, и практическое богословие во всех своих разветвлениях (церковное право, пастырское богословие, гомилетика, литургика) пользуется также произведениями церковной письменности

Отношение патрологии к другим богословским наукам

Из всех богословских наук наибольшее родство патрология имеет с догматикой и церковной историей. Однако ее нельзя смешивать с упомянутыми науками. Догматика излагает христианское вероучение в систематическом порядке, осуществляя свою задачу главным образом теоретически. Патрология в своей догматико-исторической части показывает, как постепенно раскрывалось

христианское вероучение, как воспринималось и в какой степени усваивалось оно церковным сознанием. Далее, в патрологии отводится место не только общепринятой кафолической догме и постепенному закреплению ее в церковном сознании в виде определенных формул, как это делается в догматике, но и вообще богословию церковных писателей с его характерными особенностями, частными мнениями и философскими воззрениями. Наконец, в патрологии святоотеческие творения не подбираются отдельными отрывками к каждому определенному догмату, как в догматике, а рассматриваются в целостном единстве и органической связи с богословием того или другого писателя.

Что касается церковной истории, то она рассматривает главным образом внешнюю сторону жизни Церкви (эпоха гонений, Вселенских Соборов, догматические споры, богослужение). Патрология же изучает внутреннюю религиозно-нравственную жизнь Церкви, ее сознание.

Понятие о св. отцах Церкви и авторитете их творений

«Отцами Церкви, — говорит Патриарх Московский и всея Руси Сергий, — признаются не те из писателей церковных, которые были наиболее учены, наиболее начитаны в церковной литературе, но писатели святые, т.е. воплотившие в себе ту жизнь Христову, хранить и распространять которую Церковь получила себе в удел».

Таким образом, первым признаком, который позволяет считать того или иного церковного писателя святым отцом, является святость его жизни. Почему круг церковных писателей, относимых к категории отцов, не может быть ограничен каким-либо хронологическим порядком (также и курс патрологии). Жизнь Церкви едина во все периоды ее истории, и потому всегда возможно достижение состояния святости ее членами, сочинения которых будут иметь особый авторитет и могут быть предметом соответствующего исследования и изучения.

Второй признак — чистота догматического и нравственного учения, определяющая достоинство творений св. отцов.

Третий признак — свидетельство Церкви. Оно является той необходимой проверкой чистоты жизни и учения отдельного писателя, после которой его творения получают высокий авторитет для православного богословия.

Четвертый же критерий (древность), выдвигаемый католическими богословами, не признается, как отмечалось выше, православными патрологами. Исходя из него, католические ученые завершают собственно патрологию на греческом Востоке св. Иоанном Дамаскиным (начало VIII в.), а на латинском Западе — Исидором Севильским (VII в.). Православную же точку зрения на сей счет ясно выразил покойный отец Иоанн Мейендорф: «Наша Церковь учит, что божественное Откровение не ограничено никакими хронологическими рамками. Дух святой действует через людей всех времен, и Церковь «узнает» в людях своих «святых отцов» не по причине древности, а руководствуясь своей внутренней интуицией, на основании которой и формируется Предание». Вследствие этого наука патрология, собственно говоря, не имеет конечного хронологического предела, или, если говорить более точно, данный предел устанавливается грядущим концом бытия этого тварного мира и человечества.

Следует заметить, что против православного понимания достоинства святоотеческих творений имеется со стороны инославных писателей ряд возражений, что в православном богословии святоотеческие творения как бы подменяют или противополагают Свящ. Писанию, что в творениях отцов имеются разногласия, противоречия и т.д.

Прежде всего необходимо категорически отвергнуть первое возраждение. Утверждать о каком-либо противоположении в Православии святоотеческих творений Священному Писанию можно лишь по недоразумению или незнанию православного богословия. Отцы никогда не противополагали своих творений слову Божию, но указывали, что источник их учения и путь к «мысленному просвещению» заключен в Священном Писании, что оно «свет для души», «возводит ум к чудесам» и т.п. Значительную часть святоотеческих творений составляет истолкование Священного Писания. Признавая за этими истолкованиями преимущественное значение по сравнению с истолкованиями других писателей, Церковь лишь свидетельствует о пребывании в отцах того благодатного «помазания», о котором говорил св. ап. Иоанн Богослов (I Ин., 2,27). И, при всем уважении к святоотеческим творениям, Церковь никогда — ни в своей литургической жизни, ни в жизни отдельного христианина — не заменяет ими чтения и непосредственного изучения Слова Божия.

Более обоснованным представляется, на первый взгляд, утверждение, что в творениях отцов имеются известные разногласия и т. д. Наличие частных мнений у отдельных отцов никогда не

отрицалось православным богословием, но эти частные мнения, в которых расходились отдельные отцы, не могут уменьшить достоинства их творений. Нетрудно установить, в чем проявляется единство и какого рода разногласия имеются в святоотеческих творениях. Отцы были едины по отношению к догматам и в своем нравственном учении, т. е. в самом главном. Что же касается самих разногласий, то они, действительно, имели место в отношении богословской терминологии, особенно в ранний период, когда эта терминология еще не была разработана. Известно также, что отцы допускали неодинаковое истолкование отдельных мест Священного Писания. Но это никогда не приводило к противоречию в отношении к догматам или к извращению нравственного учения. Различное истолкование объясняется, в основном, неодинаковым использованием аллегорического метода. Кроме того, в творениях отцов имеется известное количество сведений исторических и представлений естественно-научных, в которых отцы оставались людьми своего времени.

Наконец, нужно еще иметь в виду, что отцы далеко не сразу достигли той святости, с которой бывает соединено состояние «мысленного просвещения», придающего авторитет их творениям. Часть содержания святоотеческих творений составляют сведения, даже и в области богословия, полученные путем рационального изучения, логических умозаключений и т.д.

В этом случае может возникнуть еще один вопрос: как же отличить в творениях отцов ту часть, которая имеет действительный авторитет, от частных мнений и отдельных высказываний, которые такого авторитета не имеют? Ответом на этот вопрос может быть понятие, имеющее большое значение в православном богословии, — согласие отцов — ^nsensus patrum.

Творения отцов известный русский мыслитель прошлого века Ив. Киреевский назвал «известием очевидцев» о той стране духовной истины, которую не всякий может изучить непосредственно. Даже путем простого сравнения этих «известий» — высказываний отцов — нетрудно отличить их согласие в главном, показывающее единство восприятия и понимания духовной истины, от высказываний, неправильно понимаемых или недостаточно ясно выраженных самим писателем. «Отец не противоборствует отцам, ибо все они были общниками Единого Духа» (св. И. Дамаскин).

«Согласие отцов» по какому-либо богословскому вопросу всегда есть положение, с которым богослов должен считаться, если остается верным традициям Православной Церкви. Ибо, по словам блаж. Августина, «кто отступает от единодушного согласия отцов, тот отступает от всей Церкви».

Определяя богословские критерии для выделения круга писателей, творения которых подлежат изучению в курсе патрологии, следует заметить: в настоящий курс включено изучение отдельных писателей, не признанных Церковью отцами, например Тертуллиана, Оригена и др. Это допущено по причине большого влияния их, особенно Оригена, на развитие святоотеческого богословия.

История изучения святоотеческих творений

Патрология как специальная богословская дисциплина возникла в конце 30-х годов XIX в. вместе с разделением богословских знаний на отдельные дисциплины с более узким содержанием. Но изучение святоотеческих творений и их использование для богословской науки имело место еще в Древней Церкви.

Начиная с IV в., сохранились особые сборники расположенных по определенным темам выдержек из творений отцов (катены). Наиболее известен из них сборник, составленный св. Иоанном Дамаскиным, — «Священные Параллели» (Sacra Рага11е1а), послуживший материалом для составления его книги «Точное изложение православной веры».

Сведения о жизни отцов включались в церковные истории и составляли содержание ряда специальных сочинений, напр., «De viris illustribus» блаж. Иеронима.

Издания и переводы на русский язык творений св. отцов

Св. отцы Церкви писали в основном на языках греческом, латинском или сирийском. Но еще в древний период большое количество их творений было переведено на языки грузинский, коптский, армянский, эфиопский и др. В раннехристианскую эпоху и в средние века распространялись они в

рукописной форме и сохранялись в различных собраниях, библиотеках и архивах при монастырях, крупных архиерейских кафедрах, средневековых учебных заведениях. Но далеко не все творения дошли до настоящего времени. Часть их была по разным причинам утрачена, и сведения о них получены по упоминаниям о них или цитатам из них в сочинениях других авторов. Это относится особенно к произведениям авторов более раннего периода. Но в то же время не так давно был открыт ряд сочинений, считавшихся утерянными («Дидахи», греч. текст апологии Аристида и др.).

Издание отдельных произведений отцов в подлиннике и переводах началось сразу после изобретения книгопечатания. На Западе большинство рукописей издали мавриниане (бенедиктинские монахи, ученики св. Бенедикта, жившие в пригороде Парижа в монастыре св. Мавра), получившие материальную поддержку от французского короля Людовика XIV (1643 - 1715). Король, стоявший за независимость от папы («галликанство»), покровительствовал изданию тех творений св. отцов, которые появились до возникновения папского абсолютизма. Мавриниане собрали и издали (хотя и без критики) творения свв. Афанасия Великого, Кирилла Иерусалимского, Григория Назианзина, Иоанна Златоуста, блаж. Августина и др. В XVII - XVIII вв. появились издания и на Востоке. В 1675 г. в Яссах (здесь жили греки) было опубликовано собрание святоотеческих творений (главным образом антикатолического характера), составленное Иерусалимским патриархом Досифеем. В 1782 г. в Венеции, где также находилась греческая колония, было выпущено «Добротолюбие» — составленное св. Никодимом Святогорцем собрание духовных сочинений.

Из изданий XIX - XX вв. Отметим следующие.

1). Издание французского аббата Миня (Migne) — «Patrologiae Сигеш completus», Paris, 1844 - 1866, две серии: "Series Graeca" — 161 том (доведено до 1439 г.) и 2 тома указателей, и "sеries

latina" — 217 томов (доведено до 1216 г.) и 4 тома указателей. Этим изданием пользуются и в настоящее время. При этом применяют следующие сокращения в ссылках: П.Г. или П.Л., т., кол. (P.G., P.L., t., col.), обозначающие название издания, серию, том и колонку (страница состоит из двух колонок).

2). Издание Венской академии наук — "Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum".

3). Издание Берлинской академии наук — "Die Griechischen kцstlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte", удовлетворяющее всем научным требованиям.

4). С 1941 г. католики издают во Франции серию «Христианские источники» (Sources Chretiennes). Это издание святоотеческих творений на французском языке (параллельно дается оригинальный текст) с обширными комментариями. Кроме святоотеческих текстов сюда входят и произведения более поздних католических духовных авторов и др. (напр. Филона Александрийского, гностиков). Комментарии, как правило, даются католиками, но иногда и богословами других исповеданий (напр. «Слова» св. Симеона Нового Богослова изданы при участии архиепископа Василия (Кривошеина). Для издания выбираются более характерные тексты, чтобы таким образом познакомить со святоотеческими сокровищами самые широкие круги.

5) С 1955 г. Апостольская Диакония Элладской Православной Церкви выпускает на греческом языке серию: «Библиотека греческих отцов и церковных писателей». Изданы творения мужей апостольских, апологетов, Климента Александрийского, Оригена, св. Дионисия Александрийского, св. Григория Неокесарийского, св. Мефодия Олимпского, св. Афанасия Великого, св. Кирилла Иерусалимского, св. Василия Великого, св. Антония Великого, св. Пахомия Великого, св. Макария Египетского, Дидима Александрийского, Евсевия Кесарийского и др.

Кроме того, имеются издания творений отдельных отцов, выходящие при научных центрах в разных государствах.

В Париже выходит с начала настоящего столетия сборник "Patrologia Оrientalis", содержащий публикации и переводы отдельных произведений и памятников церковной литературы Греческой и других Восточных Церквей (Коптской, Армянской и др.).

В России перевод произведений отдельных отцов на славянский язык начался непосредственно со времени принятия христианства, а на современный русский язык, в основном при духовных академиях, — с середины прошлого века.

Московской духовной академией были переведены и изданы творения ряда греческих отцов, Киевской — сочинения латинских отцов, Петербургской — творения свв. Иоанна Златоуста, Феодора Студита и Иоанна Дамаскина (только один том), Казанской — труды Оригена (не полностью).

Переводы святоотеческих творений аскетического содержания издавались Оптиной пустынью, Пантелеимоновым монастырем и в меньшей мере — Киево-Печерской Лаврой.

Сочинения древнейших христианских писателей были переведены свящ. Петром Преображенским и опубликованы частным издательством.

Следует заметить, что не все святоотеческие творения имеются в русском переводе (см. Библиографию, доникейский период).

КУРСЫ ПАТРОЛОГИИ. ПЕРИОДЫ

Курсы патрологии, исторические обзоры и монографии, посвященные изучению отдельных отцов, начиная с прошлого века, издаются при всех богословских академиях и факультетах на Западе.

В России такие издания и курсы имели место при духовных академиях. Из курсов на русском языке можно указать следующие.

«Историческое учение об отцах Церкви» архиепископа Филарета (Гумилевского), 3 тома. Издание вышло в середине XIX века и во многом устарело. Но принципиальные установки автора сохраняют свое значение. Автора с полным основанием можно считать первым русским патрологом.

«Конспект лекций по патрологии» проф. Московской духовной академии И. В. Попова. Лекции охватывают творения отцов первых четырех веков. В основном сохраняют свое достоинство.

«Восточные отцы IV века» и «Византийские отцы V - VIII веков» — два тома лекций, прочитанных в 30-е гг. в Парижском богословском институте прот. Г.В. Флоровским.

Для удобства изучения святоотеческих творений необходимо выделить следующие периоды, стоящие в связи с историческими условиями жизни Церкви, во многом по влиявшими на содержание этих творений:

1) доникейский период (до I-го Вселенского Собора), т.е. первые три века христианства;

2) период Вселенских Соборов, с IV по VIII в.;

3) период после Вселенских Соборов, начиная с IX в.

Каждый из этих периодов можно по отдельным признакам подразделить еще на отдельные периоды, к которым относятся творения определенных групп отцов. Так, в доникейском периоде, к изучению которого мы приступаем, рассматриваются:

а) творения мужей апостольских,

б) сочинения апологетов,

в) произведения противогностические,

г) творения представителей Северо-Африканской и Александрийской школ.

 

 

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я

ПЕРИОД ДОНИКЕЙСКИЙ (I — III вв.) РАЗДЕЛ I МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ

Мужами или отцами апостольскими (Патрес Апостолици — Patres Apostolici) принято называть авторов древнейших (после священных книг Нового Завета) произведений церковной литературы, хотя не все они были непосредственными учениками апостолов.

До настоящего времени сохранились только немногие из таких произведений. Значительная часть их утеряна.

Но и из сохранившихся памятников в нашем курсе рассматриваются далеко не все. Не подлежат изучению в курсе патрологии апокрифические книги Ветхого и Нового Заветов, другие апокрифы,

произведения гностические и такие, как «Дидаскалиа» (Didascalia) И «Конституционэс Апостолёрум» (Constitutiones Apostolorum), имеющие большое значение для курсов истории Церкви и каноники.

В настоящем разделе будут рассмотрены только следующие произведения:

1. Послания к Коринфянам св. Климента Римского.

2. Послания св. Игнатия Богоносца.

3. Послание св. Поликарпа Смирнского.

4. "Учение двенадцати апостолов" (кратко: "Дидахи").

5. Послание Варнавы.

6. «Пастырь» Ерма.

Между всеми этими памятниками имеется много общего: содержание и форма их определяются одинаковыми условиями жизни Церкви того периода.

Бывает довольно трудно установить точно время составления того или иного памятника. В таких случаях большое значение имеют данные, содержащиеся в его тексте: они позволяют определить хронологические границы периода, в который могло быть написано произведение: «терминус а кво» (terminus a quo), т.е. время, раньше которого памятник не мог быть составлен, и «терминус ад квэм» (terminus ad quem), т.е. время, после которого составление его не могло иметь места.

Издание этих памятников началось с XVII в. На русском языке имеется их издание в переводе свящ. Петра Преображенского.

 

 

Святой Климент, еп. Римский

Святой Климент, по более-менее установленным данным, — третий после апостолов епископ Римский, занимал кафедру с 92 по 101 г. Он проповедовал Евангелие не только в Италии, но и на юге Галлии. По приказанию императора Траяна был схвачен и отправлен на тяжелые работы в каменоломнях Крыма, где продолжал апостольские труды — строил храмы, крестил ссыльных, за что был брошен с камнем на шее в Черное море. Мощи его были обретены и положены в храме свв. Двенадцати апостолов в Херсонесе. Просветитель славян св. Кирилл перенес часть их в Рим, а другую часть св. митроп. Михаил и св. кн. Владимир положили в Десятинной церкви в Киеве. Во время татарского нашествия 1240 г. мощи св. Климента погибли в пожаре.

Подробности, имеющиеся в житии св. Климента, носят апокрифический характер.

Первое послание к Коринфянам.

Нет оснований сомневаться в принадлежности этого произведения св.Клименту. Об авторстве св. Климента свидетельствуют такие писатели, как св. Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский и др. С именем св. Климента это послание встречается в некоторых древних кодексах Нового Завета, так как в Древней Церкви оно включалось в списки новозаветных священных книг и наряду с ними читалось на воскресных церковных собраниях. Епископ Коринфский Дионисий (ок. 170 г.) сообщал, что в его время оно читалось на богослужениях. А Евсевий пишет: «Под именем Климента известно одно признанное всеми послание, великое и удивительное... Нам известно, что оно было читаемо всенародно — как прежде в весьма многих церквах, так и ныне у нас» (Церк. Ист. III, 16). Это говорит о высоком авторитете послания.

Написано Первое послание св. Климента, по-видимому, в царствование Нервы (96 - 98 гг.). Поводом для него явились беспорядки в Коринфской Церкви, может быть, подобные тем, о которых писал св. ап. Павел. Отдельные члены общины перестали повиноваться законным пресвитерам и удалялись от общения с ними.

Содержание. Послание св. Климента состоит из 63 глав. Разделить его можно на две части. Первая часть — нравоучительная (гл. 4-36) — представляет собой ряд общих нравственных увещаний, клонящихся к осуждению коринфской распри и восхвалению добродетелей (смирения и послушания), необходимых для сохранения церковного мира и единства. Во второй части (гл. 37-59, §1) — догматико-исторической — решается вопрос о необходимости определенного церковного устройства, в частности, иерархии, и с этой точки зрения рассматривается и осуждается коринфский

мятежи, увещаются коринфяне к покаянию и восстановлению прежнего порядка. В главах 59 (§§2— 4) — 61 содержится молитва Творцу о том, чтобы Он сохранил нерушимо «число избранных Своих во всем мире чрез возлюбленного Отрока Своего, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого призвал нас «из тьмы в свет, из неведения в познание славы Имени Его... научил, освятил, почтил». «Ты бо, Владыко Пренебесный, Царю веков, даяй сыновом человеческим славу и честь и власть над сущими на земле, — завершается молитва, — исправи совет их ко благому и угодному пред Тобою, яко да совершающе в мире и кротости благочестно данную им Тобою власть, обретут Тя милостива. Тебе исповедуемся чрез Первосвященника и Предстателя душ наших Иисуса Христа, чрез Него же Тебе слава и величие и ныне и в род родов и во веки веков. Аминь». Главы 62-63 составляют заключение, в котором св. Климент подводит итог сказанному: «Итак, о делах приличных богопочтению нашему и полезнейших для жизни добродетельной, желающим вести ее благочестно и праведно, мы достаточно написали вам, мужи братия. Вы доставите нам радость и веселие, если послушаетесь написанного нами чрез Святого Духа».

С точки зрения церковно-исторической, особенно интересна 5 гл. В ней говорится о семикратном заключении св. ап. Павла («был в узах семь раз») и о его миссионерском путешествии «до границы Запада» (под сим разумеют Испанию. См.: Рим. 15, 24).

Стиль Послания во многом приближается к библейскому; здесь большое количество цитат и примеров из книг Ветхого Завета и сравнительно малое цитирование Нового Завета. Это может быть объяснено тем, что ко времени составления послания св. Климента кодекс Нового Завета еще не был точно определен.

Учение св. Климента

Так как Первое послание св. Климента написано по поводу церковных беспорядков в Коринфе, в нем преобладают нравственные увещания и рассуждения о церковном устройстве. Однако св. Климент затрагивает и догматические вопросы.