Профессиональная мораль и профессиональная этика

Предмет профессиональной этики.

Профессиональная этика - этика, которая связана с требованиями, предъявляемыми к той или иной профессии.

Профессиональная этика выясняет происхождение и взаимосвязь моральных требований, связанных с разделением общественного труда. Впервые интерес к проблемам профессиональной этики проявили Конфуций, Аристотель. Значительный вклад также внес Иммануил Кант. Профессиональная этика возникает тогда, когда формируются первые этические кодексы, уставы тех или иных профессий, включающие нравственные требования к труду, характеру труда, спецификации труда. Появление профессиональной этики предшествовало созданию научной теории. Большую роль в становлении профессиональной этики, ее норм играет общественное мнение, которое утверждает и исключает общественное мнение.

Предмет профессиональной этики включает: 1) Моральные нормы, связанные с той или иной профессией; 2) Нравственные качества личности специалиста (качество - обеспечивающее наилучшее выполнение работы - профессиональный долг); 3) Взаимопонимание внутри профессионального коллектива; 4) Отношения между профессиональными коллективами; 5) Профессиональное воспитание.

Профессиональная этика считает важным отношение к труду, к специфике труда. Каждому роду деятельности соответствует определенные виды профессиональной этики.

Виды - специфические особенности профессиональной деятельности, направленные на человека, его жизнь и его деятельность. Основные виды профессиональной этики: 1) Педагогическая; 2) Врачебная; 3) Ученного; 4) Предпринимателя (деловая этика); 5) Управленческая; 6) Психолога; 7) Социального работника.

 

Профессиональная мораль и профессиональная этика.

Этика — особая форма общественных, призванных регулировать поведение человека. Уровни изучения этики: 1. Нормативная этика — изучает уровень должного, устанавливает нормы, которые должны, призваны регулировать поведение человека в обществе; 2. Дескриптивная этика — занимается уровнем сущего, то есть изучает существующие нравы, традиции, обычаи.

Понятно, что оба эти уровня не совпадают: скажет, ни одна этическая норма не допускает взяточничества, коррупции (нормативная этика), между тем традиция кормиться не от казны, а от должности присуща многому поколению чиновников. Мораль есть прежде всего личностное, субъективное образование. В этом одновременно и ее сильные, и ее слабые стороны. И эту ее специфику особенно важно принимать во внимание в кадровой работе. Мораль только тогда выступает реальным регулятором поведения человека, "определителем" направленности всех его поступков, когда те или иные нравственные нормы, ценности восприняты человеком, стали его собственными личностными ценностями. Смысл этической проблематики — не столько в том, чтобы сформулировать и знать этические нормы, а в том, чтобы найти механизм функционирования этих норм для личности, для общества.

Профессиональная этика вырабатывает нормы, стандарты, требования, характерные для определенных видов деятельности. Профессиональная этика должна объяснить мораль и учить морали, прививать моральные принципы и представления о долге и чести, морально воспитывать работников. Этика призвана воспитывать, помогать людям правильно вести себя с людьми, общаться в производственном коллективе и т.п. Профессиональная этика учит следовать эталонам нравственности, принятым за норму поведения людей в определенной деятельности. Профессиональная этика призвана регулировать человеческие отношения в сфере производства.

Профессиональная мораль - система моральных требований, норм, ценностей, свойственных людям, профессионально занятым определенным видом трудовой деятельности. ПМ - составная часть сознания общества. В ней отражаются единство и противоречивость общечеловеческого и классового. В ПМ, общепризнанным является приоритет гуманистических требований и норм. Для некоторых профессий разработаны специальные кодексы ПМ (для врачей - "клятва Гиппократа", для военнослужащих и некоторых др. профессий - присяга). Но и в тех случаях, когда нормы ПМ юридически не зафиксированы, необходимость их соблюдения подразумевается и находится под социальным контролем, а их нарушение встречает нравственное осуждение. Ряд нарушении ПМ трактуется как противоправные действия и наказывается по приговору суда (разглашение тайны усыновления, неоказание помощи больному и др.). Формирование М.п. - необходимая часть нравственного воспитания молодежи в рамках образования профессионального. Соблюдение требований ПМ - один из важных показателей нравственного здоровья профессиональных трудовых коллективов, общества в целом.

Этические идеи Конфуция.

Одним из главных мыслителей средневековья был древнекитайский философ Конфуций, который предложил нормативную программу достойной жизни, которую можно кратко охарактеризовать как этику ритуала. По его мнению, именно ритуал способен соединить добродетель и счастье, волю отдельного человека и согласную жизнь всех в обществе.

Он считал, что добродетель неразрывно связан с политикой, знания должны вести к процветанию государства.

Конфуций открыл человека, постиг своеобразие его бытия и места в мире. И для понимания сущьности воспитания идеального человека, благородного мужа, следует обратить внимание на важнейшую категорию в философии Конфуция – «жень», в которой находится не только этические, но и все другие категории его учения.

«Жень» переводится по – разному, да и сам мыслитель вкладывал в эту категорию различный смысл: высшая добродетель, доброта, гуманность, человеколюбие, милосердие и многое другое. В самом общем и распространенном смысле можно сказать, что «жень» - это, прежде всего человечность. Именно она основное требование, предъявляемое к человеку.

У Конфуция есть высказывание: «Только обладающий человеколюбием («жень») может любить людей и может ненавидеть людей» - означающее, что человеческое начало в человеке есть то самое начало, в силу которого он может любить людей и ненавидеть их.

«Жень» берет свои истоки и реализуется в отношениях человека с другими людьми (обществом), которому Конфуций уделяет главное внимание. Золотое правило нравственности - «Относись к людям так, как бы ты хотел, чтобы они относились к тебе».

«Жень» как человеколюбие, начало взаимности в отношениях – общий принцип поведения. Его конкретным воплощением является ритуал. У Конфуция есть такие слова:

«Сдерживать себя, чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, это и есть человеколюбие».

Если «жень» можно охарактеризовать как душу человеческого общения, то ритуал является его плотью.

В общем, виде под ритуалом понимается конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как источник движения для социальной организации. Ритуал соединяет людей, тем самым обозначает определенную дистанцию, которая позволяет продуктивно общаться разным индивидам.

Человеколюбие Конфуций понимает как взаимность, равенство в отношениях. Однако люди являются разными и по природным качествам, и по социальному статусу. Возникает проблема, как реализовать принцип равенства в отношениях между неравными людьми? Ритуал и является ответом на этот вопрос. Его можно было кратко определить как общественную соразмерность индивидов.

Очень важно понять соотношение «жень» и «ли». «Жень» не существует над или на ряду с «ли», а только через «ли». Но и «ли» теряет свое нравственное качество вне соотнесенности с «Жень». Этика Конфуция утверждает гуманизм конкретных человеческих взаимоотношений. Она исходит из убеждения, что человеческое согласие важнее абстрактных истин.

«Люди с разными принципами не могут найти общего языка».

Поэтому не может быть более высокого принципа, чем человечность, воплощенная во всем многообразии человеческих ситуаций.

Ритуал сам является нравственной мерой поведения, поскольку он обеспечивает согласное существование людей, дает им общие символы. Его нельзя крушить исходя из абстрактных принципов. Разумеется, ритуал подвижен, изменчив, но на основе и по своим законам.

Более высокое положение в человеке и социальной иерархии означает также более высокий уровень нравственной ответственности. Нравственные обязанности, поскольку они не материализируются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разделены. Все они входят в содержание категории «вэнь». «Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность.

Понятие благородного мужа имеет у Конфуция два взаимосвязанных смысла: принадлежность к аристократии и человеческое совершенство. В то же время человеческое совершенство не закрыто и для тех, кому судьба предназначила долю простолюдина.

Благородный муж – средоточение всех высоких качеств, идеальная личность (так ее понимает Конфуций). Он стремиться познать правильный путь (дао), всегда и во всем человеколюбив; думает о том, чтобы во всем следовать ритуалу, быть искренним и правдивым в словах, честным и почтительным и поступках; он постоянно учится.

Благородный муж – нравственно самодостаточная и самостоятельная личность. Ему в учении Конфуция противостоит низкий человек (сяо жень). Низкий человек смотрит не вверх, а вниз; думает только о том, как бы извлечь выгоду; не умеет переносить трудности; предъявляет требования к другим людям; склонен к раздорам; может даже дойти до разбоя. Подобно тому, как благородный муж выделял сам себя в упорных трудах, низкий человек является результатом нерадения индивидов о самих себе.

Учения Конфуция во многом превосходят учения других мыслителей его времени. Он большое внимание уделяет человеку и отношение его к обществу и общества к нему («жень»). Недаром его высказывание «относись к людям так, как бы ты хотел, чтобы они относились к тебе» назвали золотое правило нравственности. Оно говорит о том как ты поступаешь с людьми, тем люди тебе и отплатят. Здесь речь идет о ритуале («ли») - о правилах поведения с людьми, об этикете. «Жень» не может существовать над или на ряду с «ли», а только через «ли». Поэтому «жень» и «ли» тесно связаны между собой. Но и этого, по мнению Конфуция мало, для того чтобы человек спокойно жил в обществе, ему обязательно нужно стать благородным мужем. А того очень сложно добиться, так как человек подобный благородному мужу должен быть человечным («жень»), следовать ритуалу («ли»), сопоставлять слово и дело, и что не мало важно, постоянно учиться. Не каждый человек способен так много сделать, даже во благо самого себя, но зато если он через все это пройдет, то станет поистине человеком с большой буквы.

Конфуция часто спрашивали, считает ли он себя благородным мужем, на что он отвечал однозначным «Нет». Но если сопоставить все его слова, то однозначно можно сказать, что Конфуций и есть пример благородного мужа. Он всегда был человеколюбив («жень»), чтил ритуал («ли»), только у него воспитанность и естественность уравновешивали друг друга, и всегда он сначала осуществлял задуманное, а уж потом говорил о том, что сделал. Недаром конфуцианство, одно из более важных направлений в развитие Китая, просуществовало столь длительный срок. Люди чтили память выдающегося мыслителя средневековья и старались соответствовать его идеальному человеку.

Крупные, особенно значимые этапы развития философии. Таких этапов всего четыре, а именно:

античная философия - VI в. до н.э.-III н.э.;

средневековая философия - IV-XIV вв.;

нововременная философия - XV-XIX вв.;

новейшая (современная) философия - XX в.