Глава 2 идеи жизненного мира

 

Ментальные идеалы и формы формируются на основе мира повседневности. Анализом мира повседневности занимаются в основном представители феноменологической тра­диции в социологии, идущей от идей А. Шюца.

Повседневность – это наиболее близкое человеку бытие, вторичные формы могут по­ниматься уже как чуждые и неповседневные. Так они и понимаются людьми, которые считают рациональные формы мышления и поведения, чуждыми и насильно навязанными им формами.

 

Как писал, к примеру, один из выдающихся современных французских историков, Фернан Бро­дель (1902-1985): «Я полагаю, что человечество более чем наполовину по­гружено в такого рода повседневность. Неисчислимые действия, передававшиеся по наследству, накапливающиеся без всякого порядка, повторяющиеся до бесконечности, прежде чем мы пришли в этот мир, по­могают нам жить- и одновременно подчиняют нас, многое решая за нас в течение нашего суще­ствования. Здесь мы имеем дело с по­буждениями, импульсами, стереотипами, приемами и спо­собами действия, а также раз­личными типами обязательств, вынуждающих действовать, кото­рые порой, причем чаще, чем это можно предполагать, восходят к самым незапамятным време­нам. Это очень древнее, но все еще живое многовековое прошлое вливается в современность по­добно тому, как Амазонка * выбрасывает в Атлантический океан огромную массу своих не­замутненных вод» (Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск, 1993 с.13-14)

 

УМОНАСТРОЕНИЕ (СТИЛЬ) ЭПОХИ

 

«Умонастроение – это особый вид настроения, обладающий относительно устойчивым характером и представляющий собой определенную направленность как безотчетных чувств и переживаний, так и более или менее ясно выраженных мыслей, идей и убеждений» (Парыгин Б.Д. Общественное настроение. М.,1966. С.31)

 

МНЕНИЯ И ПРЕДРАССУДКИ

 

ПРЕДРАССУДКИ.

 

Современное понимание предрассудка как нечто негативного и ошибочного было сформиро­вано Просвещением, истина рождается не посредством традиций и обычаев, а посредством Ра­зума, осво­божденного, по мнению просветителей, от «груза» традиций. Против такого понимания выступает, в частности представитель философской герме­невтики Х.-Г. Гадамер за­давая вопрос: «Неужели дейст­вительно пребывать внутри тра­диции, исторического предания означает в первую очередь быть жертвой предрассуд­ков и быть ограниченным в своей свободе?» (с.328). Он правильно подчеркивает тот факт, что: «Разум существует для нас лишь как реаль­ный исторический разум, а это оз­начает только одно: разум не сам себе господин, он всегда на­ходится в зависимости от тех реальных усло­вий, в которых проявляется его деятель­ность» (с.328)

Гадамер правильно подчеркивает, что ««Самосознание индивида есть лишь вспышка в замкнутой цепи исторической жизни. Поэтому предрассудки ( Vorureteile ) отдельного человека в го­раздо большей степени, чем его суждения, ( Urteile ) составляют историческую дей­ствитель­ность его бы­тия» (Гадмер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988. С.329). Обосновывает он это следующим образом: «Задолго до того, как мы на­чинаем постигать самих себя в акте рефлексии, мы с полнейшей самоочевид­ностью постигаем самих себя в качестве членов семьи, общества и государства, в которых мы живем. Субъективность фоку­сируется системой кривых зеркал. Самосознание индивида есть лишь вспышка в замкнутой цепи ис­тори­ческой жизни» (там же, с.329)

 

Направление «культура – и – личность» начинается в конце 20-х – начале 30-х годов с выходом работ М. Мид, Р. Бенедикт, Э. Сепира.

Как говорил, обращаясь к своим оппонентам дюркгеймовой школы, Г. Тард: «Призна­юсь, мне трудно понять, как может случиться, что «отбросив индивидуумов, получим в остатке Общество». Если от­бросить профессоров, не представляю себе ясно, что оста­ется от университета, кроме своего назва­ния, которое не выражает ничего, если оно ни­кому не известно со всей совокупностью традиций с ним связанных» (Тард Г. Социальная логика. Спб,1901 с.2)

 

Суть жизни общества составляют не великие идеи и великие свершения, хотя они су­щественно влияют на человеческую культуру, а именно повседневная жизнь людей, ко­торые входят в кон­такт с такими же людьми, погруженными в эту повседневность.

 

ЛИТЕРАТУРА:

1. Толстых В.И. Образ жизни. 1975.

 

СИСТЕМЫ ПОП - КУЛЬТУРЫ