Эмпедокл (490-430 гг. до н.э.)

Эмпедокл жил в Агригенте в Сицилии. Италия.

Четыре первоэлементов: огонь, вода, воздух и земля.

Эмпедокл присоединил к трем –огню (у Гераклита), воде и воздуху (Милетская школа), - из которых каждый тем или другим философом признавался раньше первоначалом, еще и землю, как четвертый материальный элемент.

Плюрализм Эмпедокла.

Каждая вещь возникает посредством какого-то соединения четырех элементов. Эти стихии основа всякого изменения и движения.

Эмпедокл впервые ввел логическое основание изменения и движения. Он подошел к описанию оснований движения поэтически – Любовь (Филия) и Вражда (Нейкос). Любовь способствует соединению первоэлементов, а вражда – разделению.

Четыре элемента природы для него реальные первоначала, а дружба и вражда – идеальные.

Антропология. Эмпедокл интересовался биологической проблематикой: вопрос о происхождении органической целесообразности. Появлялись различные комбинации человеческих органов и частей тела. Многие комбинации погибли, а некоторые выжили. Прообраз естественного отбора. Выжили те, у кого органы хорошо подошли к друг другу. Т.е. есть возможность размножения и т.п.

Эмпедокла интересовало сходство родителей и детей, что появилось раньше флора или фауна, растения или животные.

Интереса догадка Эмпедокла о том, что свет распространяется с большей, но конечной скоростью. В дальнейшем мыслители не соглашались с этим предположением, а Эмпедокл оказался прав.

4. Аспекты онтологии, гносеологии и аксиологии в творчестве философа (Платон или Аристотель)

1) Онтология Платона. Согласно Платону, есть два мира – мир чувственных вещей и мир сверхчувственных идей (эйдосов). Основой первого мира является материя – начало хаоса и небытия. Подлинное бытие принадлежит лишь миру идей. Идеи вечны и неизменны. Возможно, каждая материальная вещь обладает своей идеей, которая представляет из себя вещь в своем совершенстве. Например, для всех стульев есть идея Стула, для всех людей есть идея Человека, для всех круглых предметов есть идея Круглости, и т.д. В идее вещи воплощены только существенные признаки вещи, без которых исчезает сама вещь. Например, существенным свойством стула является его способность быть опорой при сидении. Количество ножек, окраска, материал – все это несущественные признаки, если только они не влияют на свойство стула служить опорой. Существенные признаки объекта – это обычно и его общие признаки со множеством других объектов такого же класса. Так идеи проявляют себя в материальном мире, распадаясь на множество своих материальных реализаций, каждая из которых ослабляет и искажает природу идеи, разбавляя ее несущественными признаками. Каждая идея – это единое, синтез, для множества материальных вещей. Множество идей – множество малых единств, надстоящих над материальным миром. Среди идей мы находим и пифагорейские числа, и гераклитовский Логос, так что вся система идей обнаруживает сложную иерархическую организацию, на вершине которой находится высшая идея – идея Блага. Но природа Блага уже не столь проста, как у элейского Единого. Платоновское Благо представляет из себя Все-единое (2-единое), которое вбирает в себя как многообразие идей, так до некоторой степени и многообразие материального мира. Это диалектическое единство, уже не совпадающее со своей самотождественной составляющей. Единство, вбирающее в себя свое отрицание. Платон вполне принимает и развивает дальше принципы античной диалектики как антиномического 2-единого. Между материальным миром и миром идей существует третье начало – начало души, соединяющее два мира. Душа – это и принцип воплощения идеи в материю, и самостоятельное начало. Душа похожа на идеи своей бессмертностью, она не имеет конца существования во времени. Но душа до некоторой степени напоминает материальные вещи тем, что она имеет начало во времени, она когда-то была создана. Душа проявляет себя не только в живых существах, но и во всех материальных вещах, обеспечивая те или иные степени и формы их причастности миру идей. Поскольку материальная вещь обладает размерами, формой, подчиняется некоторым законам, она способна ко всему этому только на основе причастности числам, Логосу и другим идеям. Следовательно, любая вещь так или иначе должна сообщаться с миром идей, что возможно только посредством души. Существует множество душ, и все они являются частями Высшей Души – Души Мира (Космоса). Космос в целом представляет из себя живой организм со своей собственной душой. Материальный мир когда-то был сотворен Демиургом, который использовал идеи как первообразы материальных вещей. Вначале Демиург создал Мировую Душу, которая впоследствии позволила ему воплощать идеи в материю. Вначале были сотворены элементы огня, воздуха, воды и земли, а затем на основе этих элементов – все материальные вещи. Здесь мы видим и признаки философии Эмпедокла в онтологии Платона. Каждому элементу Платон сопоставляет свое геометрическое тело (многогранник, платоново тело), составленное из первичных треугольных граней. В центре Космоса Демиург расположил Землю в окружении ряда сфер, каждая из которых представляет из себя определенный все более высокий уровень реальности.

2) Гносеология Платона. Истина – это мир идей. Идеи отражаются в человеческой душе в виде понятий. Человек обладает бессмертной душой, которая проходит последовательность перевоплощений в разных физических телах в разных жизнях. Между воплощениями душа пребывает в мире идей и созерцает абсолютную истину. В момент рождения в физический мир душа забывает это знание. Но знание об истине не исчезает, и человек может его вспомнить. Процесс познания – это и есть на самом деле процесс воспоминания той истины, которой душа изначально обладает. Существуют различные средства, позволяющие облегчить познание-воспоминание. Это разного рода факторы, утоньчающие природу человека, делающие ее не столь тесно связанной с природой материального мира. Это и занятия более возвышенными, творческими видами деятельности, нравственный образ жизни, развитие мышления, занятия философией… Слишком большое внимание к данным внешних органов чувств может в этом случае, считает Платон, скорее затруднить проникновение в мир идей. Поэтому Платон может быть отнесен к рационалистам. В структуре разума ближе к природе истины не столько рассудочное рассуждение, опирающееся на самотождество понятий, сколько диалектика. Рационализм Платона имеет характер диалектического и антиномического рационализма. Метод познания Платон развивает в полном согласии с методом Сократа – как восхождение от анализа-без-синтеза (полилог) и синтеза-без-анализа (монолог) к синтезу-анализа-и-синтеза (диалектика).

3) Аксиология Платона Аксиология – учение о ценностях и ценностном мире. Вновь для Платона высшими ценностями являются идеи. Материя стремится достичь своего усовершения в максимальном приобщении к миру идей. Сила такого рода устремления – эрос, сила любви. Когда материи удается выразить природу идей, то материя предстает не только как истинная, но и как красивая и добрая. Степени причастности бытия миру идей оказываются одновременно ступенями красоты. Низший вид красоты – красота материальной вещи, например, совершенного человеческого тела. Более высокая ступень красоты – красота души. Наконец, высшая степень красоты – красота чистых идей. Человеческая душа состоит из трех более частных видов души – растительной, животной и разумной. Растительная душа присуща всему живому. Она проявляет себя в функциях питания, роста и размножения. Животная душа есть только у животных и человека. Ее проявления – способность обладания представлениями, эмоциями и волевыми побуждениями. Наконец, разумной душой обладает только человек, благодаря чему он способен мыслить, владеть речью, переживать высшую чувственность и совершать далеко планируемую деятельность. У каждого вида души есть свой идеал, своя добродетель. Добродетель растительной души – умеренность (в меру есть, расти и размножаться). Добродетель животной души – мужество (способность самообладания перед лицом сильных страстей). Добродетель разумной души – мудрость. Четвертой добродетелью является добродетель справедливости, выражающаяся в норме подчинения низших душ высшим – растительной души животной, животной – разумной. Отсюда вытекает формула совершенного человека, согласно Платону. Совершенный человек – человек, обладающий совершенным телом и душой. Совершенная душа – душа, в которой: 1) каждый вид души достигает своей добродетели, и 2) все виды души находятся в правильном порядке между собою, реализуя добродетель справедливости. При этих условиях человек в максимальной степени достигает своей причастности высшей идее – идее Блага. Та же формула реализуется Платоном и в учении об обществе. Общество – это живой организм со своей собственной душой. Как и в душе человека, у общества также есть три более частных души – растительная, животная и разумная. Но это уже виды общественной души, а не индивидуальной человеческой. Каждый вид души реализует себя в общественной жизни на определенном общественном классе людей, у которых в общественной жизни преобладает соответствующий вид активности. Растительная душа выражает себя в жизни людей физического труда – крестьян, ремесленников. Животная душа реализуется через людей воли и действия – чиновников и воинов. Разумная душа выражает себя через ученых и философов. Каждый класс должен следовать добродетели своей общественной души. Крестьяне должны быть умеренны, воины – мужественны, философы – мудры. Более низкие классы должны подчиняться более высоким: крестьяне – воинам, воины – философам. Следовательно, во главе совершенного общества должны стоять философы, как наиболее мудрые люди. В совершенном обществе жизнь отдельного человека должна быть полностью подчинена интересам общественного целого. Правда, реальные общества далеки от этого идеала, и для них, возможно, более правильным оказывается состояние, когда во главе общественной жизни стоят не философы, а общественные законы, которым все (кроме рабов) должны одинаково следовать. Эти поправки к общественному идеалу, развиваемые уже у несколько разочаровавшегося Платона преклонных лет, выражают принцип материального искажения и видоизменения идеи совершенного государства в физическом мире.

5. Социальная философия и идея государства (Платон или Аристотель)