Об отношении личности к собственной культуре

Каждая личность с самого дня рождения оказывается погруженной в доминирующую культуру и в нормы и ценности целой совокупности субкультур. И каждая личность вырабатывает сознательно или бессознательно определенное отношение к той культуре, к которой она принадлежит.

Это отношение может быть двух видов: этноцентризм и культурный релятивизм.

1. Этноцентризм – восприятие личностью культурных норм, традиций и ценностей собственной социальной группы или об­щности в качестве всеобщего эталона и образца. То есть, это предпочтение собственного образа жизни всем остальным.

Этноцентризм характерен как для членов примитивных обществ, так и для личности современных, так называемых разви­тых и цивилизованных обществ.

Напр., члены какого-нибудь африканского племени, живущего сбором растений и личинок насекомых, убеждены, что их обычаи и правила жизни являются самыми лучшими и представляют собой воплощение добродетели. А их соседи, племя каннибалов, считает, что хорошо и даже прекрасно варить несколько часов на слабом огне человека из другого племени, так, чтобы он как можно дольше оставался в со­знании, потому что таким образом улучшаются его вкусовые качества. И они тоже считают, что их обычаи самые лучшие.

Напр., если брать современное европейское общество, то одни люди считают что, например, лучшей формой брака является моногамный брак, когда у мужчины всего одна жена, а полигамия представляется им отклонением от нормы. И что гораздо правильнее, когда молодые люди на свой страх и риск, не имея еще достаточного опыта, выбирают себе мужа или жену. И что неправильно, когда это делают за них родители.

В описании жизни примитивных народов излагается обычай публичной, на деревенской площади, дефлорации девушек, ко­торые достигли половой зрелости. Операция проводится особым мужчиной, выдающиеся физические данные которого позволяют ему зарабатывать на жизнь таким способом. И считается, что лишь после этого девушка вполне готова к замужеству. Но для европейского человека такой обычай покажется достойным осуждения.

В этноцентризме можно выделить как положительные, так и отрицательные стороны.

+ Этноцентризм помогает группам и обществам быть более жизнеспособными, сплачи­вает народ, лежит в основе патриотизма.

- В некоторых крайних случаях этноцентризм выражается та­ким образом, что определенный народ начинает себя считать из­бранным, свое мировоззрение - единственно правильным, начинает называть себя сверхрасой и претендует на то, чтобы нести свою собственную культуру в так называемые отсталые народы. Напр., шовинизм, национализм,фашизм и т.д.

2. Второй вид отношения к собственной культуре называется культурным релятивизмом.

Культурный релятивизм - признание за другими куль­турами права и возможности иных норм и образцов поведения; каждую культуру, в том числе и свою собственную, можно по­нять как нечто обусловленное конкретными условиями и обсто­ятельствами возникновения и развития.

Напр., Для европейской культуры, или по-дру­гому, для христианской культуры свойственна моногамная се­мья, то есть состоящая из одного мужчины, одной женщины и детей. Для исламской культуры более типична полигамия, когда у мужчины несколько жен. И можно без конца выяснять, какая норма лучше, а какая хуже. Но если мы возьмем конкретные ус­ловия возникновения исламской культуры, то мы увидим, что она возникла у арабских кочевых племен, постоянно ведущих войны друг с другом. В результате этих войн мужчин было по­стоянно гораздо меньше, чем женщин. И полигамия явилась сред­ством, обеспечивающим рождаемость, достаточную для выжи­вания арабов как народа.

Или, скажем, нам может показаться странной минимальная одежда племен Тропической Африки.

Но надо учитывать особенности климата, при которых была бы неуместна европей­ская одежда - смокинги, шубы, корсеты и т.д.

Вывод: Необходимо разумное отношение личности к своей собствен­ной культуре и культуре других народов. Оно должно быть построено на сочетании как эт­ноцентризма, так и культурного релятивизма. То есть наше чув­ство гордости за свою культуру и наша приверженность ее нор­мам должны соединяться со способностью понимать другие куль­туры и признавать их право на существование. Другие народы имеют право жить так, как они живут.

В зависимости от мастерства и вида аудитории, воспринимающей культуру…

Массовая культура внедряется сверху, технически сфабрикована бизнесменами, рассчитана на пассивных потребителей, их участие ограничивается выбором: покупать ту или иную продукцию. Она является мощным средством манипуляции сознанием, усредняет и консервирует духовное развитие людей. Вместе с тем массовая культура отвечает важным потребностям людей, выполняя компенсаторно-развлекательную функцию, а также функцию социальной адаптации.

Каким образом могут происходить изменения в культуре? С помощью 3-х процессов: изобретения, открытия и диффузия.

4. Тенденции развития культуры в современном мире. Культура - открытая система, т. е. она не завершена, продолжает развиваться и взаимодействовать с не культурой. Современное состояние культуры вызывает обоснованное беспокойство.

1) Одной из глобальных проблем развития общества является эрозия духовной культуры, возникающая в результате тотального распространения однообразной информации, усугубляющей ситуацию "смыслоутраты" в культуре.

2) Культура - это "не природа", она возникла и развивается во взаимодействии с природой. Противостояние культуры и природы не исчезло и сегодня. Однако наметилась тенденция к его преодолению. Раскрытая в учении В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена идея ноосферы - будущего царства Разума, Добра, Красоты - находит все более широкий отклик. Как один из атрибутов развития культуры осознается принцип природо-сообразности, основанный на идеях ответственности культуры перед природой, с одной стороны, и относительной свободы "второй природы" от "первой", искусственного от естественного - с другой. Здесь можно говорить о культурном лаге – следствии того, сто отдельные составляющие системы культуры изменяются быстрее других.

3) Одна из основных тенденций внутреннего развития культуры связана с изменением баланса физических и умственных затрат энергии человека в пользу умственных. Начиная с середины XX в. благодаря использованию достижений НТР стала резко сокращаться потребность в тяжелом физическом труде. Физические усилия человека играют все меньшую роль в воспроизводстве социокультурного процесса. Культура, таким образом, все больше определяет себя как продукт творчества человеческого духа, ума, души.

4) Другая внутренняя тенденция эволюции культуры - это переход от конфронтации "локальных", "групповых", "субъективных" культур к их диалогу. XX век внес в осмысление культурного процесса напряженный драматизм отношения "новой" контркультуры и "старой" культуры. Конфликт, взаимное непонимание и неприятие культур рассматриваются как относительная а не абсолютная неизбежность.

5) Еще одна важная тенденция эволюции культуры может быть выражена как преодоление конфликта (при сохранении противоречия) между традиционной культурой и культурой новаторской. Эта тенденция находит воплощение в культуре постмодернизма.

Понятия «классицизм» или «модернизм» позволяют увидеть, насколько прерывной во времени воспринимается культура в тот или иной период.

В начале XX в. в культуре утвердился стиль "модерн". Модернизм - стремление по-новому отразить действительность. Нетривиальность, нетрадиционность рассматриваются в рамках данного стиля как тождественные понятия. Постепенно то, что было модернизмом, частично включилось в традицию.

Современная постмодернистская культура - это культуpa, преодолевающая пропасть между старым и новым, созданным и создаваемым. Ее ткань насыщена "знаками", символами культуры, в ней вырабатывается "консенсус" стремлений сберечь традицию и не отстать от времени.

Совсем не плохо, если будет не только гастрономическое разнообразие культур.