Свобода как условие и результат нравственного самоопределения человека

Духовная свобода как условие достижения человеком богоподобия

Важнейшим условием достижения человеком богоподобия как изначальной задачи человеческого бытия является воссоздание всего строя жизни на началах духовной свободы. Оценка лю­бых проявлений личности возможна, если предполагается свобода нравственного самоопределе­ния человека. "Свобода, - пишет архимандрит Платон (Игумнов), - это способность личности к творческому становлению в границах тех возможностей, которые опреде­лены Богом. С точки зрения своего метафизического содер­жания, свобода является неоценимым даром Божией благо­сти, мудрости и любви, данным человеку в его владение. Бог дает человеку свободу в его собственность как некий источник, владея которым человек способен творчески себя раскрыть, проявить и осуществить. Хотя все в мире подчи­нено закону необходимости, человек благодаря свободе не подчинен ему окончательно. Он виновник своего станов­ления, так как обладает свободой. В его власти изменять и направлять процесс своего формирования и развития. Он сам является причиной своего состояния. Пользуясь даром свободы, человек сообщает смысл процессу своего станов­ления, предпочитая тот или иной закон существования... Свобода - самая глубокая нравственная основа личности, ее исключительная привилегия и неотъемлемый дар" (9. 106).

Человек причастен двум мирам - материальному и ду­ховному. Духовно-нравственное самоопределение человека как личности предполагает переход от мира материального к миру духовному, от мира реального к миру идеальному, от мира чувственного к миру сверхчувственному. Реальный мир - чувственно воспринимаемый, очевидный, присутст­вующий как данность, но в то же время в биографических рамках каждой отдельной личности - это мир уходящий. Идеальный мир - умопостигаемый, воспринимаемый как заданность и в то же время ожидаемый и грядущий. Смысл свободы заключается в возможности нравственной ориен­тации по отношению к реальному и идеальному мирам - в том, что нравственная ориентация человека в каждый отдельный момент временной жизни и в последний завер­шающий ее момент определяет его судьбу в вечности. (9. 107)

Материальный мир сам по себе не является злом, но он таит в себе соблазн, ведущий ко злу. Проявление зла в человеке связано с инертностью человеческого существова­ния, поэтому задача восстановления человеческой личности предполагает преодоление инертности и достижения нравственного совершенства. Ориентация человека на реальный, чувственный мир имеет тенденцию к застою и падению. Ориентация личности на идеальное самоопределение как стремление к полноте самореализации в Боге открывает путь для полной и совершенной свободы, ибо "где Дух Гос­подень, там свобода" (2 Кор. 3, 17).

Онтологические и нравственные границы свободы

Постановка проблемы свободы в абстрактном смысле стирает различия между онтологическими и нравственными границами свободы. Создание человека Творцом, призвание его из небытия в бытие исключало человече­ский выбор и совершалось в пределах онтологического по­рядка. Поэтому говорить о свободе человека как о его со­гласии "быть" или "не быть" мы не можем. Свобода есть самоопределение личности не по отношению к дихотомии "бытие - небытие", а по отношению к дихотомии "добро-зло". Исходя из этого, свобода представляет собой катего­рию не онтологического, а нравственного порядка. Возмож­ность выбора дана человеку для того, чтобы жизнь в раю была не только даром Творца, но и личной заслугой чело­века. В соблюдении заповеди и в послушании воле Божией человек развивает полученный от Бога дар свободы.

Преступая границы нравственно недозволенного и не­должного, человек теряет дар духовной свободы, становится рабом страстей и, погружаясь в стихию ничтожных и жалких удовольствий беспечной и невоздержанной плоти, не всегда осознает свое падение и изгнание из первозданного рая.

Христианство явилось в мир как благая весть о воз­вращении человеку свободы через преодоление гибельных последствий греха. Божественная благодать, дарованная для новой жизни во Христе, укрепляет человека в преодо­лении власти страстей, выводит его из тьмы омраченного и отравленного грехом бытия. Надежда христианства, уст­ремленная в будущее, проистекает из факта Воскресения Христа, Его победы над смертью и мировым злом вообще.

Стремление человека к нравственному самоопределе­нию означает выбор одного из двух возможных путей: либо погружение в стихию страстей, беспечности и безответст­венности, порабощающих, опустошающих, томящих и раз­рушающих личность, либо обращение к вере во Христа, преображающей и обновляющей человека, дающей оправда­ние и смысл процессу его свободного формирования. Любая ошибка в нравственном выборе, осуществляемом на протя­жении всей человеческой жизни, ведет к утрате духовной свободы. При этом ошибка в выборе должна пониматься в собственном смысле как грех, а утрата духовной свободы должна расцениваться как его следствие. (9. 123-125)

Грех как отклонение человека от истинной цели жизни

Слово "грех" в его библейском смысле означает ошибку, заблуждение, падение и отклонение от истинной цели. В своем конкретном содержании грех - это нечестность, неблаго­дарность, неисполненный долг, не­верность, распущенность, невоздержанность и вообще вся­кая нечистота, нечестие и несправедливость. Грех состоит в отступлении как от естественных, так и от религиозных норм жизни.

Церковь в жизни мира является видимым воплощени­ем победы Христа над грехом. В судьбе каждого человека с момента святого крещения и таинственного приобщения к Церкви начинается процесс преодоления греха и исключе­ния его из личной жизни. Начало преодоления греха и об­ретения человеком спасительного духовного опыта проис­ходит в таинстве покаяния, когда кающийся при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разреша­ется от грехов Самим Иисусом Христом. В исповеди чело­век исправляет свою жизнь. Исповедь - это не только назы­вание греха, не просто признание, а желание жить без этого греха. Подготовка к исповеди - это подготовка к исправлению жизни. Покаяние - грань, лежащая между пленом греха и свободой. Человек становится свободным от своего бесцельного, беспутного и бессмысленного прошлого лишь тогда, когда это прошлое остается за порогом покаяния. Покаяние совершается под воздействием свободной воли, определяющей обращение личности к Божественной благо­дати. Благодать переплавляет естество души из ветхого со­стояния в новое, происходит процесс формирования нового миросозерцания и вместе с ним всего нравственного строя жизни.

Благодатная свобода праведника - это нечто гораздо большее, чем условно понимаемая независимость и воля делать то, что нравится. Если человек думает, что он сво­боден потому, что удовлетворяет свои эгоистические или чувственные желания, то он заблуждается и не понимает, что в действительности он раб и пленник греха. Только мудрый и добродетельный человек, у которого разум гос­подствует в поведении, является свободным. В состоянии благодати человек не может переступить границы недозво­ленного или недолжного. Но это не значит, что его свобода ограничена. Напротив, она неизмеримо полнее и совершен­нее свободы ослепленного страстью грешника.

Смысл нравственного самоопределения человека за­ключается в свободном преодолении греха и в обращении к добродетели. Поскольку обыкновенно человек постоянно находится во власти страстей, эпизодическое раскаяние в совершенных грехах еще не является вполне адекватным понятию покаяния. Человек должен стремиться сбросить с себя ненавистный и чуждый его природе грех и непре­рывно обращать силы своего ума к Богу, чтобы его покая­ние стало новым самоопределением в свободе и увенчалось торжеством благодати в личной жизни. Свобода имеет своим условием победу над омраченным и страстным естеством и постоянное обновление ума в благодати и истине. Потеря благодатной жизни всегда означает потерю духовной сво­боды. Наоборот, возрастание в благодати ведет к росту ду­ховной свободы. Человек становится полностью свободным только тогда, когда находится в благодати Святого Духа. (9. 150-152)