Глава 7. Так или эдак, а еврей всегда виноват

 

Стереотипы могут быть смертельными. За последние два тысячелетия стереотипы о евреях привели, непосредственно или косвенно, к поистине ужасающим человеческим жертвам. Несть числа тем безымянным евреям, которых третировали, выселяли, бросали в тюрьму, мучили и убивали за несуществующие преступления. В Средние века одних считали еретиками, других сжигали на кострах как ведьм или они становились жертвой разъяренной толпы, обвинявшей их в чем угодно – от неурожая или плохой погоды до эпидемии чумы. Многих убили во время мятежей и погромов, когда местные экономические или политические условия вызывали рост напряженности в общине. Все эти люди стали жертвами губительной силы национальной и религиозной нетерпимости. И добавьте сюда миллионы погибших во время нацистского Холокоста – крайней и ужасной формы европейского антисемитизма.

Все мы, евреи и неевреи, никогда не должны забывать об убийственной силе, скрытой в стереотипах. Но в равной степени важно знать о более коварном влиянии стереотипов на всех нас в повседневной жизни.

Слава богу, в современной Америке антисемитизм обычно не поднимается до уровня беспощадной ненависти. Это явление приняло форму хронического заболевания: оно не смертельно, но его невозможно излечить окончательно; мы вынуждены научиться жить с ним. Однако, как и у большинства хронических болезней, у антисемитизма тоже есть далеко идущие скрытые последствия, и они намного опаснее лежащих на поверхности.

 

 

...

 

Как и у большинства хронических болезней, у антисемитизма тоже есть далеко идущие скрытые последствия, и они намного опаснее лежащих на поверхности

 

Одно из этих последствий заключается в слепоте большой части общества к реалиям, не соответствующим мифам и стереотипам. Во многих случаях такая слепота просто вызывает раздражение. Однако в других она оборачивается для евреев настоящей бедой. Об этом красноречиво написал в своей газетной колонке «Евреи без денег» Йонасан Гершом.

 

 

...

 

Многие малообеспеченные евреи, честно говоря, боятся признаваться в том, что они евреи, поскольку опасаются насмешек и третирования. Такое особенно часто встречается в многоквартирных социальных домах, где от того, принимают ли тебя другие жильцы, зависит твое участие в программе социального жилья для малоимущих. Паранойя? Возможно. Но мне знакомо это чувство, потому что и самому доводилось сталкиваться с неприятными стереотипами.

 

Например, наш управдом, когда собирал с жильцов плату за коммунальные и другие услуги, просто отказывался верить, что я безработный и у меня нет наличных. В то время я был раввином, и управдому, очевидно, об этом рассказали. Но, по его мнению, любой раввин обязательно получает жирное жалованье в какой-нибудь пригородной синагоге. (Моя духовная деятельность, по большей части, добровольная и неоплачиваемая, а средства к существованию я зарабатываю различными светскими профессиями.) Однажды этот несносный человек даже пригрозил рассказать о моих долгах моей «пастве». Для нас с женой его угроза на несколько месяцев стала излюбленной темой для шуток. Мы представляли себе, как этот малый в своем костюме с жилеткой шагает по Франклин-авеню и держит плакат, на котором написано, что ребе Гершом задолжал телефонной компании пятьдесят долларов!

 

В конце концов я нашел работу, а вместе с ней и новый набор еврейских стереотипов, начиная с открытого непонимания моими коллегами того, почему еврей согласился на столь низкооплачиваемую должность. (Да будет вам известно, что евреи, как и все люди, тоже испытывают чувство голода.) И почти всегда мне рассказывали историю о своем знакомом, который где-то когда-то работал на какого-то богатого еврея. При этом каждый рассказчик почему-то забывал, что люди, которые могут нанять прислугу, богаты по определению, независимо от расовой, религиозной или национальной принадлежности.

 

Быть бедным евреем – значит быть невидимым. Вы не вписываетесь в статистику, пока не станете богатым. В течение десяти лет я жил в районе Филипс или возле него, каждые несколько лет меняя съемное жилье, когда очередной хозяин поднимал арендную плату. Таким образом, для статистиков я был безымянной частью городского населения. Но когда у нас с женой наконец-то появилось собственное жилье, то буквально за один день мы каким-то чудесным образом вдруг превратились в «еврейских яппи», преуспевающих представителей среднего класса. А мы всего лишь купили тот самый дом, который снимали, – чтобы уже больше никуда не переезжать. Поскольку мы были евреями, нас отнесли к категории «яппи»; но будь мы представителями любого другого национального меньшинства, в статистических сводках фигурировали бы как «рядовые граждане, имеющие собственное жилье»1.

 

Рассказ Гершома живописует сознательную слепоту людей, которые сжились со своими стереотипами и уже не замечают ограниченности своих взглядов. Любое, даже незначительное свидетельство богатства еврея – как, например, покупка семьей Гершома собственного дома после многолетних мытарств по чужим углам и строгой экономии – воспринимается как очередное подтверждение стереотипа «у всех евреев есть деньги». А все доказательства обратного либо игнорируются (вспомним управдома, который отказывался верить в возможность денежных затруднений у еврея), либо, что еще хуже, становятся предлогом для несправедливого обращения с человеком, имевшего дерзость не оправдать ожиданий. Так бывает, когда третируют малоимущих жителей многоквартирных домов за неспособность вносить деньги на общие нужды.

Разум человека – удивительное явление. Если ему не хочется расставаться с ошибочными убеждениями, даже несмотря на явные доказательства обратного, он найдет тысячу способов это сделать, причем без малейших сомнений в своей правоте.

Вот почему нетерпимость очень искажает жизнь тех, кто ее исповедует. Как замечает Йонасан Гершом, «быть бедным евреем – значит быть невидимым». Каково рассматривать человечество через призму, делающую невидимыми миллионы людей? И не только малоимущих евреев, но также честных евреев, великодушных евреев, евреев, занимающихся благотворительностью… Не говоря уже об умных и талантливых афроамериканцах, трудолюбивых латиноамериканцах, надежных азиатах и всех других людях, своими поступками разрушающих мифы и делающих наш реальный мир богаче и многограннее. Но все эти замечательные люди не существуют в мире тех, кто преисполнен предрассудков и ненависти к «другим».

От самых распространенных мифов о себе страдают и те, на кого направлены национальная или религиозная нетерпимость и стереотипное отношение. Причем страдают не только от очевидных неприятностей, таких как оскорбления, насмешки и нападки.

Одно из печальных последствий нетерпимости заключается в нарушениях эмоциональной, социальной и политической жизни евреев из-за распространенных стереотипов. Как обнаруживают многие представители этой национальности, они подсознательно меняют свое мышление и даже поведение специально для того, чтобы не привлекать к себе внимания – к своему экономическому положению, к культурным характеристикам и происхождению. А в результате – болезненное самосознание, психологические комплексы, которые мешают многим евреям просто жить и быть самими собой, не бояться попасть в одну из бесконечных ловушек, расставленных для них социальными требованиями и ожиданиями. Рассказ равви Гершома о малоимущих евреях, не желающих признаваться в своей бедности (или попросить о необходимой им помощи) из страха пробудить антисемитскую враждебность, – это только один пример. Другие можно встретить на разных ступенях социально-экономической лестницы.

В американском обществе считается вполне нормальным испытывать гордость своими успехами в бизнесе, карьерными и другими достижениями. Люди стараются изо всех сил, чтобы иметь возможность в обществе надеть золотой медальон почтенного братства студентов и выпускников «Фи-бета-каппа», похвалиться своей виллой, рассказать о том, что их дети учатся в одном из колледжей престижной Лиги плюща. Такое поведение вполне обычно и не считается хвастовством, если только не выходит за рамки умеренности и хорошего вкуса.

Однако многие евреи, прежде чем повести себя в обществе подобным образом, крепко призадумаются. «Если я обмолвлюсь, что недавно получил повышение по службе, не начнут ли мои нееврейские друзья с пренебрежением называть меня еще одним евреем-карьеристом? Или гадать, кто же из моих единоверцев потянул за нужные ниточки, чтобы я получил эту должность? А если куплю этот престижный автомобиль, не привлеку ли к себе повышенное внимание соседей по кварталу? Если моя дочь пойдет завтра в школу со своей чудной новой сумочкой, не назовут ли ее одноклассники типичной JAP, еврейско-американской принцессой?..»

Возможно, во избежание проблем не стоит «высовываться». Но в таком случае не делать того, что тебе нравится, – разве не трусость и лицемерие? Кто подскажет правильный ответ? Подобные сомнения доставляют евреям сильные душевные страдания.

Увы, «правильного» ответа просто нет.

Такие терзания тесно связаны с бесконечными спорами на тему «Хорошо ли это для евреев?», о которых мы говорили выше. Большинству национальных групп совсем не сложно определить, какие обстоятельства служат поводом для праздника, а какие – причиной для стыда. Когда латиноамериканку избирают членом Верховного суда США (Соня Сотомайор), или китайский американец получает премию Грэмми (виолончелист Йо-Йо Ма), или итальянский американец становится председателем Объединенного комитета начальников штабов в структуре министерства обороны (Питер Пейс), то их собратья по национальной группе просто радуются. И это естественное человеческое поведение.

Когда же общество на протяжении поколений третирует тебя за такое «естественное человеческое поведение», то проявлять радость становится сложно. Поэтому евреи в Америке издавна испытывают тревогу, когда кто-нибудь из них становится «слишком успешным», «слишком заметным» или «слишком могущественным». Для евреев все достижения имеют две стороны, вызывая не только восхищение и уважение, но также негодование, гнев, враждебность.

Когда коннектикутского сенатора Джо Либермана в 2000 году внесли в общенациональный список Демократической партии под вторым номером, многие евреи радовались, но у многих других это вызвало обеспокоенность. Не откажутся ли теперь поддерживать партию неевреи, обычно голосовавшие за демократов? Вдруг в ходе избирательной кампании какие-нибудь слова или действия Либермана станут причиной споров и проявлений антисемитизма? Не будет ли пресса изображать религиозные верования Либермана или его семьи в карикатурном или стереотипном виде? И если будет, то как на это реагировать евреям? Если Альберт Гор и Джозеф Либерман проиграют выборы, то не станут ли другие демократы обвинять «этих евреев» и не зарекутся ли впредь выдвигать кандидатов этой веры? А если выиграют, то не используют ли фанатики такой результат как очередное доказательство того, что «евреи завладели всей страной» и что «на выборах все решают еврейские деньги»?

В действительности ни одно из ужасных последствий, которых опасались многие евреи, не имело места. Отъявленные антисемиты, конечно, воспринимали Джо Либермана враждебно. Но основные СМИ и подавляющее большинство избирателей относились с уважением и к самому кандидату, и к его религии. И когда выборы 2000 года закончились спорным решением Верховного суда о пересчете голосов во Флориде, для многих людей религиозная принадлежность проигравшего кандидата на пост вице-президента быстро потеряла свое значение.

Однако благоприятное (для евреев) завершение кандидатской истории Джозефа Либермана вовсе не означало, что евреям больше никогда не придется переживать о любых важных событиях с участием представителей их народа. К сожалению, слишком часто мы видели, как события, не имевшие к евреям буквально никакого отношения, умышленно толковались с позиции «во всем виноваты евреи». Мы помним, как антисемиты называли террористический акт 11 сентября 2001 года результатом еврейского заговора (среди прочих невероятных теорий).

Вот почему мы не можем не спрашивать по поводу любых событий, попадающих в выпуски новостей: «А хорошо ли это для евреев?» И поскольку скрытый поток враждебности по отношению к евреям, кажется, не иссякнет никогда, то почти невозможно вообразить себе какое-нибудь событие с участием видных евреев, по отношению к которому у нас не было бы смешанных ожиданий. Абсолютно все может вызвать прилив ненависти у прирожденного фанатика, а глубоко в душе таковы многие антисемиты.

Несколько извращенное эмоциональное воздействие такой враждебной среды на евреев забавно проиллюстрировала Дженнифер Сеньор в журнале New York. Журналистка написала свою статью по поводу сообщения о будто бы открытом учеными гене, благодаря которому евреи интеллектуально превосходят других людей. (Я ничего не придумываю, а просто пересказываю прочитанное в прессе.) Дженнифер Сеньор пишет, что в течение многих лет держала в голове список выдающихся евреев, которыми она, как представитель того же народа, искренне гордилась. «Фрейд и Маркс, Эйнштейн и Бор, Мендельсон и Малер. Братья Гершвины. Братья Маркс. Вуди Аллен. Боб Дилан. Франц Кафка. Клод Леви-Стросс. Бобби Фишер».2 Ей нравилось пополнять этот список именами с Jewhoo, веб-сайта (более не существующего), посвященного выдающимся евреям. (Название сайта образовано из двух слов – Jew [еврей] и второй части названия известного поисковика Yahoo!) Несложно представить себе смятение журналистки, когда однажды, бродя по Интернету, она обнаружила практически тот же список, но озаглавленный «Шоу-бизнес под еврейским контролем» и размещенный на скандально известном антисемитском сайте jewwatch.com.

Безграничная ирония: те самые факты, благодаря которым евреи гордятся своей национальной принадлежностью, для антисемитов становятся дополнительным поводом бояться и презирать их! Вот почему Вуди Аллен изображает своего типичного персонажа – заурядного еврея-неудачника – как комок нервов и коллекцию неврозов. Вы бы тоже стали такими, если бы буквально любую сторону вашей жизни и личности окружающие рассматривали как причину ненавидеть вас.

Следующая цитата из статьи Сеньор.

 

 

...

 

Лично меня всегда поражает, как много евреев признаются в своей неуверенности относительно того, нужно ли им рассказывать о своих достижениях, и если да, то насколько откровенно. Как будто в честных достижениях есть нечто вульгарное или постыдное. Мой друг, познакомивший меня с сайтом Jewhoo, однажды рассказал мне об одном своем приятеле, тоже еврее. У этого мужчины есть собственный список тех евреев, которые лучше бы ими не были. И в тот момент я поняла, что у меня и у самой есть такой мысленный список.

 

(В настоящее время на первом месте в нем находится Энди Фастоу, мошенник из Enron.)

 

Сегодня, наверное, Берни Мэдофф сместил Энди Фастоу с «почетной» верхней ступени списка журналистки Дженнифер Сеньор.

Чувство неопределенности – когда евреи стыдятся тех вещей, которыми должны бы по праву гордиться, – логически связано с одной из крупных жизненных проблем в условиях искаженных представлений и стереотипов. Проблема звучит так: невозможно выбрать поведение или образ жизни, который мог бы опровергнуть извечные антисемитские стереотипы.

Это похоже на игру, где вас изначально лишили малейшего шанса на победу. Могут ли обеспеченные евреи открыто делать благотворительные пожертвования? Антисемиты сразу же обвинят такого филантропа в том, что он «нарочно выставляет напоказ свое богатство». Хорошо, а если помогать нуждающимся анонимно? В таком случае ненавистники евреев обвинят вас в «заговоре с целью сокрытия своих богатств». Можно ли поддерживать еврейские общественно значимые программы? Вперед, если не боитесь услышать, что «евреи все свое богатство тратят только на себя». Тогда как насчет поддержки нееврейских общественно значимых программ? «Евреи с помощью своих денег пролезают туда, куда их не просят и где им не место». А если образ жизни еврея свидетельствует о его материальном благосостоянии? «Бездуховность, материализм, мещанская показуха». А если еврей живет скромно и просто? «Скряга. За копейку удавится»…

Короче говоря, так или эдак, а еврей всегда виноват!

 

 

* * *

 

Принцип «так или эдак, а еврей всегда виноват» не просто отражает нелогичность антисемитизма. В нем проявляется и неоднозначное отношение к деньгам среди американцев и жителей западного общества в целом.

Большинство людей не осознают своего истинного отношения к деньгам. С одной стороны, нам всем нужны деньги для существования, и мы также любим вещи, которые можно купить. Поэтому наша любовь к деньгам и желание получить их вполне естественны, во всяком случае до определенной меры. В США люди ценят деньги особенно высоко: в конце концов, если есть выбор, американцы ради большего заработка часто согласны работать больше и дольше, чем люди в других странах, а не наслаждаться свободным временем при меньшем доходе. (Отсюда и термин, которым нередко описывают Соединенные Штаты, – «общество потребления», двигателем экономики которого является постоянно растущий потребительский спрос.) Мы считаем богатых людей звездами, и доказательством тому служат бесчисленные телевизионные шоу, статьи в глянцевых журналах и книги, описывающие роскошный образ жизни героев светской хроники и мудрость тех, кто заработал состояние самостоятельно.

В то же самое время какая-то часть сознания каждого из нас противится нашему стремлению к деньгам. Мы используем выражения наподобие «презренный металл», повторяем старые поговорки, такие как «любовь к деньгам – корень всех зол», и порицаем влияние денег во множестве сфер, от политики до спорта. Мы высмеиваем людей, слишком активно и открыто стремящихся к деньгам. Нам приятны неудачи тех, кто бесстыдно выставляет свое богатство напоказ, как, например, ныне осужденный за финансовые злоупотребления Деннис Козловски, гендиректор компании Tyco International, или яркая представительница «золотой молодежи» Пэрис Хилтон, наследница гостиничной империи Hilton.

Неоднозначное отношение нашего общества к деньгам и богатству ясно отражается в неоднозначном же отношении к успешным евреям. Многие неевреи умело изображают восхищение евреями, которые добились экономического успеха. Но часто совсем неглубоко под поверхностью скрыта зависть. Не кто иной, как сам величайший юморист Америки и ее культурная икона Марк Твен даже приписывал значительную часть европейского антисемитизма этой зависти. «Я уверен, – писал он в своем очерке 1898 года “По поводу евреев”, – что в России, Австрии и Германии девять десятых враждебности к евреям происходят от неспособности среднего христианина успешно конкурировать со средним евреем в бизнесе»3.

Как мы уже убедились, замечание Твена о том, что евреи в XIX веке неизменно были успешнее неевреев в бизнесе, не совсем соответствует действительности. Как и сегодня. Однако в его словах есть безусловное зерно истины: если неевреи принимают формулу «успешный капиталист = еврей», то отношение этих неевреев к евреям отражает всю неоднозначность их отношения к богатым людям в целом. А образ еврея становится громоотводом, притягивающим все смешанные эмоции людей по поводу денег, богатства и связанного с ним могущества.

Однако немного дальше в том же очерке («По поводу евреев») Марк Твен и сам совершенно четко проявляет подобную неоднозначность, когда пишет о Теодоре Херцле, первом сионистском лидере.

 

 

...

 

Вы уже слышали о его плане? Он хочет собрать в Палестине евреев со всего мира и дать им собственное правительство – под сюзеренитетом султана, я полагаю. В прошлом году [1897] на конференции в Берне были делегаты отовсюду, и они поддержали это предложение. Я не султан, поэтому и не возражаю; но если в любом свободном государстве (за исключением Шотландии) вдруг возникнет опасность концентрации такого количества хитрейших мозгов в мире, то политикам необходимо этому помешать. Нехорошо, если эта раса поймет свою силу. Ведь если бы лошади узнали о своей силе, мы больше никогда не рискнули бы поднимать их на дыбы.

 

Видимо, эпитет «хитрейшие мозги в мире» применительно к евреям следует рассматривать как комплимент. Но сравнивать нас с лошадьми?

Уверен, что Твен говорил это с иронией. Однако стереотипы остаются стереотипами, и они причиняют нам боль.

В своей книге «В бережливость мы верим» журналистка Лорен Уэбер точно уловила смысл нашего неоднозначного отношения к деньгам.

 

 

...

 

Для многих иммигрантов крайняя бережливость (часто вкупе с крайней бедностью) была вовсе не путем к независимости, который избрали для себя мелкие фермеры революционной эры. Нет, таким способом они хотели подключиться к показному потребительству, с которым для них ассоциировались Соединенные Штаты. Иммигранты (евреи, китайцы и другие) обычно экономили каждый грош не для того, чтобы обрести наконец-то собственный домишко где-нибудь в глуши.

 

Нет, они надеялись таким образом накопить на большой дом в престижном квартале (или послать своих детей в учебное заведение Лиги плюща, чтобы хотя бы они когда-нибудь пожили в большом доме в престижном квартале). Как и всех других иммигрантов, их тоже захватила американская «игра в йо-йо» – беспрестанное метание между бережливостью и расточительством. Тем не менее, находясь в плену массы порой противоречивых стереотипов, они не всегда могут влиться в общий поток американского общества.4

 

Нет ничего необычного в том, что общество выражает свое неоднозначное отношение к культурным и моральным ценностям путем выделения какого-нибудь меньшинства, которое служит объектом агрессии и тревог. Нечто подобное мы наблюдаем в сфере сексуального поведения. Большинство американцев говорят о своей вере в семейные ценности, в том числе и в единобрачие между представителями разных полов, хотя это не мешает им предаваться (часто тайно) сладострастным утехам, щедро предлагаемым нашим обществом XXI века, в котором чрезвычайно важное место отводится сексу.

Чтобы справляться с возникающими при этом мощными внутренними конфликтами, некоторые люди и группы избирают такой путь: выделяют некое меньшинство – геев, например – и делают их символом тех опасностей и безнравственности, которых сами боятся. Если же речь идет о противоречивом отношении американцев к деньгам, то мальчиками для битья часто избирают евреев.

Как отмечал Марк Твен, смешанные чувства по поводу богатства легко преобразуются в простую зависть к более успешным людям. Далее эта зависть быстро становится черной и ядовитой, если «наши люди» считают, что эти «другие», кому «просто больше повезло», получили свое богатство незаслуженно. В своей недавней книге «Капитализм, коммунизм и евреи: как мир стал таким, какой он есть» историк Джерри Мюллер заметил:

 

 

...

 

[Экономист] Йозеф Шумпетер рассматривал такое негодование как почти неизбежный побочный продукт динамизма, характерного для капитализма; а [экономист] Фридрих Хайек отмечал, что именно евреям часто приходилось выдерживать основное бремя этого негодования. Неприязненное отношение происходило не только от низших классов, но и от членов некогда высших, когда они обнаруживали, что теряют свой относительный социальный статус при перетекании капиталов от прежних нуворишей к новым. В глазах прежних богачей создатели нового богатства являются по определению наглыми и агрессивными выскочками.5

 

«Наглые и агрессивные». Так и слышится голос антисемитски х предубеждений в этом столь привычном описании успешных евреев. Подобные речи часто произносят люди, которые в обычных обстоятельствах восхищаются теми, кто собственными силами добился материального благополучия. Но, очевидно, правила меняются, когда героем (или героиней) истории успеха оказывается еврей.

Далее Мюллер процитировал комментатора Томаса Соуэлла, который, будучи афроамериканским консерватором, не понаслышке знает о социальных и психологических трениях, существующих между меньшинствами и основным населением.

 

 

...

 

В то время как некоторые наблюдатели считают решимость и изобретательность успешных представителей меньшинств достойными восхищения и подражания, другие воспринимают подъем бывших аутсайдеров от нищеты к процветанию пощечиной, личным оскорблением. Ведь если признать достижения выходцев из низов, то возникает вопрос: почему люди ничего не достигли, хотя, в отдельных случаях, имели более благоприятные стартовые условия. Эго завистников не страдает от существования людей, родившихся богатыми; эти счастливчики не вызывают у завистников негодования или враждебности. Но совсем другое – враждебное – отношение к представителям меньшинств, которые сделали себя сами. И любой, кто предлагает альтернативное объяснение их успеха – например, назвав их «паразитами» или «кровопийцами» – во многих странах становится популярным. Кое-кто из таких толкователей даже делал себе на этой популярности целую карьеру, создавал целое движение. Когда людям предлагают выбор – презирать себя как неудачника или ненавидеть других за их успех, то они редко выбирают первое.

 

Последнее наблюдение Соуэлла – прямо в яблочко. Ненависть к «другим» во многом определяется неуверенностью в себе, сомнениями в собственных силах и стыдом за свои неудачи. Намного проще направить эти эмоции наружу, на вымышленного врага, чем самому себе признаться в том, что источник негативных эмоций – ты сам и твои слабости.

Повторю: напряженность между христианами и иудеями – а часто и внутри самой еврейской общины – связана с нашим неоднозначным отношением к деньгам. Если вы все еще сомневаетесь в этом, то предлагаю ознакомиться со статьей, опубликованной в издании Jewish World Review («Всемирное еврейское обозрение»).6 Поводом для ее написания стало несогласие автора с деятельностью Антидиффамационной лиги.

Автор статьи под названием «Евреи и деньги: когда антисемитизма нет» – раввин Ави Шафран. Он раскритиковал АДЛ за ее реакцию на ситуацию, о которой я говорил выше в нашей книге: два лидера Республиканской партии в штате Южная Каролина пытались сделать комплимент сенатору Джиму Деминту, консерватору в финансовых вопросах, сравнив его с финансово успешными евреями. Слова Эдвина Мервина и Джима Алмера имели такой смысл: согласно поговорке, богатый еврей не рубли копит, а копейки, а уж копейка сама рубль бережет. По мнению ребе Шафрана, директор юго-восточного регионального отделения АДЛ слишком бурно отреагировал на использование политиками этого национального стереотипа, даже несмотря на то что они впоследствии попросили прощения. «Не понимаю, зачем продолжать обсуждение неудачного комментария, если его авторы уже извинились», – заметил Шафран.

Я бы не хотел возобновлять дискуссию по поводу этого довольно мелкого инцидента (хотя и показательного). Однако меня заинтересовали следующие слова ребе Шафрана о противоречивом происшествии в целом.

 

 

...

 

Самое удивительное в этой истории – для меня, по меньшей мере, – почему вообще возникла обида. Почему приписывание успешным евреям такого качества, как финансовая ответственность, оскорбительно?

 

Ведь южнокаролинцы не обвинили евреев в нечестности или скаредности. Они просто приписали нам, евреям, – материально успешным среди нас, – глубокое понимание того факта, что даже мелочи имеют свою цену. С каких это пор бережливость стала пороком?

 

Думаю, приблизительно с тех пор, когда вокруг нас воцарилась культура безудержного и расточительного потребительства, когда для людей идеалом стало умение «жить сегодняшним днем» (или, если не смягчать выражений, «не думать о будущем»). Но каким бы ни был источник этой распущенности, нет ничего постыдного в представлении о том, что все имеет свою цену. И действительно, это суть еврейское представление, ибо в Талмуде сказано: «От каждого гроша зависит большая сумма» (Бава Батра, 9Ь).

 

С одной стороны, раввин совершенно прав. В бережливости нет ничего постыдного или презренного. Забота о том богатстве, которым Бог облагодетельствовал вас, – это часть заботы обо всем, что создал Творец. Транжиря деньги, вы бездумно расходуете природные ресурсы планеты и труд других людей, вложенный в ваше благосостояние. Евреям надлежит бережно относиться к деньгам – как к собственным, так и к чужим – и притом гордиться этим качеством. Нам бы всем хотелось, чтобы Берни Мэдофф в свое время лучше усвоил этот урок!

С другой стороны, если раввина удивляет, почему я и многие другие евреи обиделись на ремарку политиков, то я считаю это проявлением определенной неискренности духовного лица. Действительно, в использованном стереотипе как таковом нет ничего унизительного. Но когда дело касается евреев, денег и позиции неевреев, то не существует ничего «как такового». Все происходит в условиях двухтысячелетней традиции недоверия, подозрений, нетерпимости и даже ненависти. И в этих условиях, как мы уже убедились, слишком часто понятие бережливости легко и незаметно преобразуется в «скаредность», а затем – в «алчность» и «обман».

Неудивительно, что мы так бурно реагируем, если кто-то делает нам «комплимент» по поводу нашей бережливости. Мы потеряли счет случаям, когда подобными сомнительными комплиментами нас, евреев, ставили на место. Когда улыбка практически неотличима от насмешки. Вы понимаете, какого рода комплименты я имею в виду. «Ах, евреи так умны в бизнесе!» «Если хотите как можно меньше заплатить по своей налоговой декларации – и чтобы об этом не догадалось налоговое ведомство – то наймите бухгалтера-еврея!» «Я знал, что мне ни за что не удастся выиграть в этой сделке – ведь я вел переговоры с евреем!»

Когда есть такие комплименты, нужны ли оскорбления?

И здесь мы вновь попадаем в двойную ловушку нетерпимости. Если мы промолчим, когда нам «льстят» подобными комплиментами, то признаем правильность стереотипов, воплощенных в этих похвалах, а также, возможно, правильность гнусных выводов, их сопровождающих. А если мы, реагируя на сомнительный комплимент, укажем на оскорбительную природу всех стереотипов, а также на зловещую связь между «комплиментом» и несправедливыми обвинениями, которые евреям приходилось выслушивать на протяжении веков, то нас сразу поставят на место. Нам скажут, что мы «слишком бурно реагируем», «чересчур обидчивы», «не имеем чувства юмора» и, может быть, даже демонстрируем свою чрезмерную гордость (или манию величия) «богоизбранного народа».

Несмотря на мое несогласие с равви Шафраном, я, безусловно, не считаю его хоть в какой-то мере нетерпимым или предвзятым к собственному народу. Дело в другом: ввиду неоднозначного положения, в котором находятся евреи из-за долгой истории ненависти (постоянно помня о ней), почти любой наш ответ кажется нам неудачным. Мало того, его легко могут использовать против нас те, в чьих сердцах живут нетерпимость и ненависть. Так или эдак, а еврей всегда виноват…

 

 

* * *

 

Еще больше запутывают чувство неопределенности тонкие, но важные различия между христианскими и еврейскими взглядами на богатство.

По правде говоря, между связанными с деньгами ценностями христиан и евреев есть много общего. И это вполне естественно, поскольку обе религии выросли из одних и тех же исторических корней, люди поклоняются одному Богу и имеют много общих повествований, текстов и героев. В обеих религиях Землю и все ее богатства создал и благословил Бог. В обеих людям завещано защищать, лелеять и улучшать этот дар своим мудрым управлением. В обеих люди обязаны делиться своим богатством, независимо от его размера, с теми, кому в жизни повезло меньше. Все перечисленные ценности красочно проиллюстрированы и в иудейском священном писании, и в христианском Новом Завете, а большинство верующих воспринимают эти две религии как единое целое.

Но отличия все же есть, и многие из них обусловлены историческим развитием двух религий.

В христианстве значимое место отведено аскетизму – вере в ценность физических и чувственных самоограничений, лишений, даже страданий. Это столь сильная позиция, что, по словам теологов, она порой граничит с манихеизмом, или с подозрением в неизбежном присутствии зла в физическом мире и во всем в нем сущем, включая и людей. В действительности ни одна традиционная христианская церковь открыто не признает манихеизм, а римско-католическая (среди прочих) уже давно считает данное учение ересью. Однако влияние манихеизма нередко прослеживается в христианских верованиях, религиозной практике, поведении и позиции. Например, в аскетизме монашеской жизни; в самоограничениях во время сезонов покаяния, таких как Великий пост; в том, какое значение многие христиане и христианские группы придают чистоте сексуальных отношений (что на практике часто означает половое воздержание).

Однако в традиционном иудаизме эти верования и обычаи не имеют реальных аналогов. В общем, евреи считают мир и все в нем сущее добром. Бог хочет, чтобы мы наслаждались жизнью в полной мере, полагают евреи. В своей чудесной «Книге о еврейских ценностях: ежедневное руководство по этической жизни» раввин Иосиф Телушкин чрезвычайно удачно описал эту позицию.

 

 

...

 

Иудаизм считает стремление к удовольствиям добром, если только не забывать об умеренности. Талмуд учит:

 

«В мире грядущем человеку предстоит дать ответ за каждый <разрешенный> плод, который видел его глаз и от которого он отказался». (Палестинский Талмуд, Кидушин 4:21). Равви Элазар «уделяя особое внимание этому положению, откладывал деньги, чтобы позволить себе хотя бы один раз в год есть все, чего душа пожелает». Хотя отдельные иудейские ученые жили в аскетизме и проповедовали такой образ жизни, более нормативный иудейский взгляд изложил еврейский философ Моисей Маймонид: «Никто не должен запрещать себе вещи, законом разрешенные» (Мишнен-Тора, «Законы о развитии характера», 3:1).7

 

Благодаря вере в правильность наслаждения жизнью в полной мере, иудаизму не чужды достаток и радость. Для многих евреев это служит сильным стимулом, а для многих неевреев – привлекательной особенностью чужой религии. В то же самое время у некоторых нееврев возникают подозрения. Если вас учили, что религиозность связана с самоограничениями, страданиями и унылым выражением лица, и если вы считаете танцы, пение, вкусную еду и изысканные напитки потаканием своим прихотям, неугодным Богу, то вы сочтете еврейский образ жизни и способ поклонения богу фривольными, если не совершенно греховными. Можно назвать это теологическим различием между христианами и иудеями, но я склонен думать о культурном различии. О наборе тонких, по большей части неосознанных, взглядов, развившихся у каждой группы со временем и могущих привести к непониманию и даже взаимной враждебности. Подозреваю, что часть негативных чувств, которые отдельные христиане испытывают к евреям в связи с богатством, берут свое начало в этом культурном различии. Например, бурное празднование дня совершеннолетия мальчика или девочки для многих евреев является просто возможностью разделить свою радость с друзьями и семьей. Но христианскому наблюдателю такое веселье покажется нерелигиозным, вульгарным или лицемерным.

Легко допустить ошибку, переоценив значимость этих различий. В действительности существует масса совпадений между христианским и иудейским отношениями к богатству, особенно в такой стране как Соединенные Штаты, где мы все вместе живем в культуре, отражающей обе религии, как и многие другие влияния. Людям любой национальной принадлежности и любой веры, а не только евреям, сложно решить, как выражать свои личные и религиозные ценности в ежедневной жизни. Тем не менее различия между еврейскими и нееврейскими культурными особенностями действительно играют роль в укреплении взаимных стереотипов. Особенно среди людей, которые на самом деле слабо знают представителей другой группы, но готовы плохо думать о них только потому, что они «другие».

Конечно, не все христиане, как и не все евреи, одинаково относятся к материальному богатству. Например, сегодня среди евреев существует заметная тенденция к сокращению трат денег и других ресурсов на празднование дней совершеннолетия мальчиков и девочек; пропагандисты этой идеи предлагают более скромные, экономически и экологически оправданные торжества. Безусловно, укреплению этой тенденции способствует текущий экономический спад. Еврейская благотворительная организация «Мазон», призванная бороться с голодом среди людей любой религиозной или национальной принадлежности, – одна из многих групп, призывающих социально сознательных евреев жертвовать в помощь бедным какой-то процент той суммы, которую они тратят на празднование совершеннолетия мальчиков и девочек или на свадьбу. Такая реакция на человеческие нужды полностью в духе еврейских традиций.

 

 

...

 

Благодаря вере в правильность наслаждения жизнью в полной мере, иудаизму не чужды достаток и радость

 

Ситуация, когда приходится разрываться между необходимостью, ввиду социального давления, расточительно отмечать семейные торжества и желанием более разумно и умеренно расходовать финансовые ресурсы ради достижения долгосрочных целей, не нова. Такой же конфликт существовал в древнем Израиле, о чем свидетельствует описание похоронной службы, процитированное равви Телушкиным из Вавилонского Талмуда.

 

 

...

 

В прежние времена люди приносили пищу к дому тех, кто в трауре. Богатые люди несли в корзинах из золота и серебра, бедные люди несли в корзинах из очищенных ивовых прутьев; и бедные люди стыдились этого. Поэтому был принят закон о том, что из уважения к бедным людям каждый должен приносить пищу в корзинах из ивовых прутьев…

 

В прежние времена люди подавали напитки в доме, пребывающем в трауре. Богатые люди подавали в белых чашах, а бедные люди подавали в цветных чашах [которые в то время были дешевле]; и бедные люди стыдились этого. Поэтому был принят закон о том, что из уважения к бедным людям каждый должен подавать напитки в цветных чашах… (Моед Катан, 27а).

 

Этот отрывок из Талмуда показывает, что уважение к чувствам людей скромного достатка и желание избежать открытой демонстрации своего богатства входили в число еврейских ценностей на протяжении веков. Но даже здесь может поднять свою безобразную голову старая дилемма «так или эдак, а еврей всегда виноват». Еврейская семья, потратившая значительную сумму на традиционное торжество, подвергнется критике со стороны людей, зараженных стереотипными представлениями о евреях. Прозвучат обвинения в «вульгарности», «показухе» и «отсутствии вкуса и чувства меры». А соседей этой еврейской семьи, решивших на то же торжество потратить меньше (и, возможно, без лишней огласки пожертвовать сэкономленные деньги на благотворительность), так же горячо раскритикуют за скаредность и жадность (что, по сути, является другим набором антисемитских стереотипов). Правило прежнее: если орел – я выигрываю, если решка – ты проигрываешь.

В условиях такого предвзятого отношения к евреям возможен только один рациональный вывод. Поскольку еврею невозможно подобрать модель поведения, которую не осудили бы антисемиты, то ему просто нужно жить праведно в соответствии с собственными ценностями и верованиями, не защищаясь и не реагируя на чужое мнение, пусть даже поступать так нелегко.

В идеальном мире все божьи создания могли бы ценить себя и других уже только за то, что Творец создал их такими интересными, разнообразными, бесконечно драгоценными существами. Возможно, нам никогда не достичь такого мира здесь, на Земле. Но если мы хотим хоть немного приблизиться к нему, то для начала нужно освободить самое себя и наше общество от разрушающего воздействия стереотипов. Верить лжи друг о друге – неправильный подход, который никому не идет на пользу, а только требует новых и новых жертв.

 

Эпилог

 

В теме антисемитизма нет ничего приятного, а ряд примеров ненависти и нетерпимости, о которых я вам рассказал, показывают человеческую натуру в худшем ее проявлении. Тем не менее большинство населения США искренне хотят помочь нашей стране жить в соответствии с ее самыми благородными идеалами.

Что мы все, американцы, можем сделать для победы над порочным влиянием стереотипов, предубеждений и ненависти? Особенно важно прекратить дискредитирование истинных представлений о евреях.

Годы, которые я провел на фронтах борьбы за уважение и понимание, научили меня тому, что рядовые граждане могут и должны сделать многое для искоренения нетерпимости в наших домах, общинах, на рабочих местах и в религиозных организациях.

Пожалуй, самый простой и важный способ – просвещение: необходимо распространять знания и информацию о национальной и религиозной нетерпимости. Всем людям доброй воли следует участвовать в этой важнейшей деятельности. Думаю, каждый неравнодушный человек обязан постоянно интересоваться проблемами экстремизма и нетерпимости.

Это означает, что вы, во-первых, сами не должны закрывать глаза, сталкиваясь с проблемой расовой или религиозной нетерпимости, и, во-вторых, надо сообщать другим людям о случаях и проявлениях межгрупповой ненависти.

Если вы включаете телевизионные новости и слышите, как один или несколько комментаторов предубежденно высказываются, допустим, о финансовом могуществе евреев, то нельзя просто переключить канал или только внутренне негодовать по этому поводу, молча и бездеятельно. Потратьте несколько минут на проверку фактов, на основании которых были высказаны мифы (Интернет, если его использовать критически и осмотрительно, служит мощным инструментом как раз для таких задач), а затем отправьте электронное письмо или позвоните по телефону на телестанцию и выскажите свое мнение. Вас удивит, насколько действенными могут быть всего несколько решительных протестов от рядовых граждан.

Если вы увидите в вашей местной газете письмо некоего читателя в редакцию или комментарий на вашем любимом интернет-сайте, в котором бездумно повторяется какой-нибудь порочащий ко-нибудь стереотип, не игнорируйте подобные случаи. Вооружитесь необходимой информацией для опровержения лжи, а затем выступите с протестом, написав собственное письмо или комментарий.

Будьте сознательным гражданином в отношении опасностей экстремизма и нетерпимости. Станьте источником знаний и здравого смысла в вашем круге общения.

 

 

* * *

 

Однако заниматься собственным просвещением – это не только читать о нетерпимости, присущей другим людям. Вам также предстоит решить намного более сложную задачу: обнаружить глубоко укоренившиеся причины нетерпимости в психике человека, которого вы знаете лучше всех. В самом себе.

Как бы мы ни отрицали это, определенные предрассудки присущи всем нам. Они почти неизбежны, принимая во внимание то, что все мы воспитаны в обществе, где стереотипы присутствуют повсюду: в газетах, книгах, фильмах, на телевидении, в народном творчестве, в обычных высказываниях и предположениях, звучащих в наших ежедневных разговорах. Независимо от вашей просвещенности и терпимости сразу под вашей внешней оболочкой скрываются взгляды и чувства, признаться в которых окружающим вам было бы стыдно.

Спросите себя: «Как мне выжить из своей души этого неприятного персонажа?» Во многих случаях одного лишь осознания того, что вам тоже свойственны определенные предрассудки, будет достаточно для решения проблемы: вы нейтрализуете эти свои признаки нетерпимости и не позволите им развиться до опасных размеров.

Загляните в собственную душу пытливо и искренне, и вы поймете, что искоренять предубеждения надо не только в других, но и в себе.

 

 

* * *

 

Мы уже поняли, как важно заниматься собственным просвещением. Но есть следующая, чрезвычайно важная просветительская роль, которую должны играть все взрослые, так или иначе связанные с детьми. Значительная часть обучения и воспитания происходит за пределами школы, а когда дело касается нетерпимости, то это утверждение справедливо вдвойне. Неважно, кем вы являетесь – родителем, дедушкой или бабушкой, тетей или дядей, школьным учителем или предводителем скаутов, лидером молодежи в местном храме, синагоге, церкви, мечети или просто обычным человеком, которому по жизни довелось иметь дело с юным поколением, – в любом случае вам выпала прекрасная возможность научить детей – словами, действиями, выражением собственных взглядов – тому, насколько ценен каждый человек, насколько важно уважать его и почему необходимо выступать против нетерпимости в любой форме.

Мы, взрослые, служим руководителями и примером для всех молодых людей вокруг нас. Ради них, ради нашего подрастающего поколения мы не должны игнорировать самые первые ростки расизма, этноцентризма, сексизма или любой другой формы предубеждений. Напротив, мы обязаны воспринять эти начальные проявления серьезно и приложить все усилия к тому, чтобы помочь новому поколению избежать заражения нетерпимостью.

 

 

* * *

 

Каждый из нас играет свою роль в противостоянии наших сообществ любым формам религиозной или националистической ненависти. Каждый человек является участником многих сообществ: вы живете в своем районе, работаете в офисе, состоите в нескольких клубах и ассоциациях, посещаете дом молитвы… Это только несколько примеров, и в каждом из таких сообществ ваши слова и поступки имеют вес.

Очень важно ежедневно выступать против нетерпимости и предрассудков, даже когда их проявления кажутся мелкими, незначительными, которые так удобно просто не замечать. Однако благодаря небольшим, но смелым действиям мы способствуем полному освобождению нашего сообщества.

 

 

* * *

 

Еще один способ борьбы с антисемитизмом и нетерпимостью – укреплять атмосферу взаимного уважения и вежливости на политических дебатах.

Политика взаимных уступок, поиска компромиссов – замечательный признак американского общества. Но порой политические споры заводят участников в зону антисемитизма и других форм предубеждения. В эти моменты древние отвратительные стереотипы, например такие как о евреях, начинают вытеснять собой разумные дебаты, и вскоре дискутирующие стороны уже прибегают к угрозам, переходят наличности, показывают пальцами. В такой атмосфере конструктивный диалог невозможен. Но, допустим, вы, благодаря своему социальному положению, тоже участвуете в политических дебатах. В таком случае я надеюсь, что именно ваш голос призовет другие стороны к спокойствию и взаимоуважению, обратится к их здравому смыслу. При обсуждении наших национальных вопросов мы должны шире использовать эти три качества.

 

 

* * *

 

Антидиффамационная лига также считает важной частью своей миссии защиту религиозной свободы. Мы рассматриваем отделение церкви от государства как важнейшее условие для сохранения религиозной свободы в нашем плюралистическом обществе.

 

 

* * *

 

Наконец важно, чтобы все американцы решительно выступали против нетерпимости и ненависти, независимо от того, какая группа является жертвой. Хотя АДЛ – еврейская организация и гордится этим, мы поддержим любого, кто станет мишенью для физических, словесных или психологических атак. Мы защищаем право всех людей на мирную жизнь, свободу и взаимоуважение.

Своей готовностью защищать права всех людей, а не только «своих», хотело бы гордиться большинство американцев. Однако на практике это очень сложно реализовать. Во всех нас живет чувство племенной преданности, поэтому мы всегда больше заботимся о «таких людях, как мы», чем о «других». Возможно, у этого явления эволюционные корни: только такое поведение повышало уровень выживания «моих» генов, а не генов людей из соседней долины. Какой бы ни была причина, племенная преданность присуща нам всем, и во многих случаях от нее нет никакого вреда. Обычно она выражается в нашей любви к культуре и традициям, которые мы считаем знакомыми и прекрасными, в гордости за достижения членов нашей группы, в желании увидеть, что лучшее из нашего наследия сохранено и передано будущим поколениям.

Проблемы возникают, когда проявляется отрицательная сторона племенной преданности. Когда мы отказываемся признать, что культура, традиции, достижения и наследие других групп точно так же ценны, как и наши. Но такое признание – важное снадобье от негативных сторон национальной гордости и преданности, и мы никогда не должны забывать об этом лекарстве.

Из сказанного следует вывод: мы все обязаны проанализировать собственные предположения и предубеждения. Включить свое воображение, чтобы увидеть ситуацию глазами людей, отличающихся от нас. Проникнуться трудностями «других», увидеть, с какими предрассудками по отношению к ним приходится им бороться, какие препятствия преодолевать на пути к успеху. Мы также должны отказаться от теории «нулевого варианта» – от предположения о том, что победа «других» непременно означает поражение мое и моих людей. В плюралистической Америке мы можем развиваться и расти все вместе. На самом деле мы должны развиваться и расти только так.

Возможно, самый худший урок, который кто-то мог бы вынести из данной книги, звучит так: энергичное сопротивление антисемитизму означает некое неприятие неевреев. Это грубейшая ошибка, потому что, заменив одну форму предрассудков другой, мы зайдем в тупик. Это не наш путь.

Напомню одно из первых положений этой книги. Антисемитизм, к сожалению, не относится к сугубо историческим урокам. Нет, это современное нам явление, происходящее здесь и сейчас. Но впадать в отчаяние не стоит, поскольку все можно исправить. Мы все в нашей ежедневной жизни имеем возможность включиться в борьбу за то, чтобы сделать мир более терпимым, непредубежденным, свободолюбивым. И если нам это удастся, то планета, которую мы оставим нашим детям, будет лучше доставшейся нам от предыдущих поколений.

 

От автора

 

Мне всегда была интересна тема данной книги. А потребность взяться за перо выкристаллизовалась во мне, когда разразился глобальный экономический кризис. В это время с новой силой зазвучали древние антисемитские побасенки о евреях и деньгах (хотя эта трескотня полностью никогда и не затихала), и я счел себя обязанным выразить протест.

Всем, кто помог мне реализовать данный проект, я говорю спасибо.

Особенно многим я обязан Карлу Веберу, моему литературному партнеру и другу, за способность глубоко понимать мои мысли по теме книги. Благодаря его терпению и руководству я сумел изложить свои идеи на бумаге.

Я также благодарен моему литературному агенту Линн Рабинофф за ее поддержку, энтузиазм и преданность делу.

Мой издатель Эйри Стюарт из Palgrave Macmillan никогда не переставала верить в важность моего начинания, за что ей моя глубокая признательность.

Я благодарен действующему национальному председателю Антидиффамационной лиги Роберту Г. Шугарману и бывшему председателю Глену С. Леви за поддержку и понимание.

Особая признательность моим коллегам по Антидиффамационной лиге за их профессиональную помощь: персоналу нашего отдела гражданских прав – за обширную исследовательскую работу; Кену Якобсону – за его глубокое понимание темы и квалифицированные консультации и Мирне Шинбаум, помогавшей мне на всем протяжении проекта вплоть до его успешного завершения.

 

Первоисточники

 

Данная книга не является результатом авторских исследований. Специалисты по истории антисемитизма и иудаизма без труда определят, что я полагался на результаты работы других людей, посвятивших свою жизнь изучению данных вопросов. В число этих людей входит исследовательский персонал Антидиффамационной лиги, и я глубоко благодарен им за их труд.

Все первоисточники указаны в сносках, благодаря чему интересующийся читатель ознакомится с названиями книг и статей, из которых я черпал информацию и которые счел полезными и интересными, а при желании даже самостоятельно прочтет их.

 

Библиография

 

 

Глава 1

 

1. Первоисточники к истории Аарона Фейерштейна. Malden Mills Industries, Inc – Company History // Funding Universe. – http://www.fundinguniverse.com/company-histories/Malden-Mills-Industries-Inc-Company-History.html; Leung R. The Mensch of Malden Mills // CBS News. – 2003. – July 6. – http://www. cbsnews.com/stories/2003/07/03/60minutes/main561656.shtml; Wulf S. The Glow from a Fire // Time – 1996. – January 8. – http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,983916,00. html; Campbell K. D. Malden Mills owner applies religious ethics to business // MIT Tech Talk. – 1997. – April 16. – http://web. mit.edu/newsoffice/1997/mills-0416.html; Klineman J. Fabled Mill Owner Works to Manufacture a Miracle // Forward. – 2003. – July 25. – http://www.forward.com/articles/7736/; Malden Mills survives another kind of fire // Boston Globe. – 2003. – August 15. – http://articles.baltimoresun.com/2003-08-15/business/ 0308150283_l_feuerstein-malden-mills-unsecuredcreditors; Balko R. Altruism? Bah, Hum bug // Apple Daily. – 2004. – December 22. – Cato Institute Web site http://www.cato.org/pub_ display.php?pub_id=2923.

2. Первоисточники к истории Берни Мэдоффа. Feuer A., Haugh-ney Ch. Standing Accused: A Pillar of Finance and Charity //New York Times. – 2008. – December 13. – http://www.nytimes.com/2008/12/13/nyregion/13madoff.html; Nathan-Kazis J. Why It Matters That Madoff Is Jewish: Journalist J. J. Goldberg on Jews and the Money Culture // Newvoices. – 2009. – May 18. – http:// www.newvoices.org/community?id=0011; Birkner G., Weiss A. Madoff Wall Street fraud threatens Jewish philanthropy // Haaretz.com. – 2008. – December 14. – http://www.haaretz.com/hasen/ spages/1046187.html; Creswell J., Thomas L., Jr. The Talented Mr. Madoff // New York Times. – 2009. – January 25. – http://www. nytimes.com/2009/0l/25/business/25bernie.html; Anti-Semitism and the Madoff Scandal. – Anti-Defamation League, 2008, December 19, http://www.adl.org/main_Anti_Semitism_Domestic/ Anti-Semitism+and+the+Madoff+Scandal.htm; Learner L. Bernard Madoff and the Jews of Palm Beach // Huffington Post. – 2008. – December 12. – http://www.huffingtonpost.com/ laurence-leamer/bernard-madoff-and-the-sh_b_l50624.html; Silverstein R. Bernard Madoff, Bad for the Jews // Guardian (U.K.). – 2008. – December 23. – http://www.guardian.co.uk/comment-isfree/cifamerica/2008/dec/23/bernard-madoff-jewish-charities; Keating J. The Top Ten Craziest Things Ever Said During a U.N. Speech // Foreign Policy. – 2009. – September 25. – http:// www.foreignpolicy.com/articles/2009/09/24/the_top_ 10_crazi-est_things_ever_said_during_a_un_speech?page=full; Krause C., Creswell J., Savage C. Fraud Case Shakes a Billionaire’s Caribbean Realm // New York Times. – 2009. – February 21. – http://www. nytimes.com/2009/02/21 /business/21 stanford.html.

3. Антисемитские комментарии в ответ на финансовый кризис 2008–2009 годов. Financial Crisis Sparks Wave of Internet Anti-Semitism. – Anti-Defamation League, 2008, October 19, http:// www.adl.org/main_internet/Anti-Semitism_Financial_Crisis.htm.

 

Глава 2

 

1. См., например, следующие книги Джеймса Паркса. Parkes. J. The Conflict of the Church and Synagogue: a Study in the Origins of Anti-

Semitism. – London: Soncino Press, 1934; End of an Exile: Israel, the Jews and the Gentile World. – London: Vallentine, Mitchell, 1954; A History of the Jewish People. – London: Weidenfeld and Nicolson, 1962; Antisemitism. – London: Vallentine, Mitchell, 1963.

2. Frederickson G. M. Racism: A Short History. – Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002, p. 20.

3. Об отношении к евреям в средневековом мусульманском мире см.: O’Shea S. Sea of Faith: Islam and Christianity in the Medieval Mediterranean World. – New York: Walker, 2006. Гл. 2, стр. 9

4. The Memoirs of Heinrich Heine, 1884.

5. Osama bin Laden. Letter to America // Observer (United Kingdom). – 2002. – November 24. – http://www.guardian.co.uk/ world/2002/nov/ 24/theobserver.

6. Цитата приведена в Perry М., Schweitzer F. M. Antisemitism: Myth and Hate from Antiquity to the Present. – London: Palgrave Macmillan, 2002, p. 125.

7. Цитата приведена в Perry М., Schweitzer F. М., eds. Antisemitic Myths: A Historical and Contemporary Anthology. – Bloomington: Indiana University Press, 2008, pp. 27–28.

8. Netanyahu B. The Origins of the Inquisition in Fifteenth Century Spain. – New York: New York Review Books, 2001, 2nd ed.

9. Цитата Карла Маркса из The Jewish Question, 1843, приведена в Antisemitic Myths, pp. 79–81.

10. Цитата приведена в: Мюллер Дж. Капитализм, коммунизм и евреи: как мир стал таким, какой он есть. – Издательство «Карьера пресс», 2011 год.

11. Baldwin N. Henry Ford and the Jews: The Mass Production of Hate. – New York: Public Affairs, 2001. Гл. 2, стр.21

12. См. Elon A. The Pity of It All. – New York: Metropolitan Books, 2002, p. 338.

13. Цитата приведена в Antisemitic Myths, p. 142.

14. Цитата Пата Робертсона приведена в The Religious Right: The Assault on Tolerance and Pluralism in America. – New York: Anti-Defamation League, 1994.

15. Мюллер Дж. Капитализм, коммунизм и евреи: как мир стал таким, какой он есть. – Издательство «Карьера пресс», 2011 год.

16. Weber L. In Cheap We Тrust: The Story of a Misunderstood American Virtue. – New York: Little, Brown, 2009, p. 100. Гл. 2, стр.25

17. Gibbs N. Education: Bigots in the Ivory Tower // Time. – 1990. – May 7. – http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,970015,00.html.

18. Alexander D. L. The Japanese and the Jews // First Things. – 1995. – December. – http://www.firstthings.eom/artide/2008/10/004-the-japanese-and-the-jews-24.

19. Статья Kowner R. On Ignorance, Respect and Suspicion: Current Japanese Attitudes Toward Jews, в сборнике «Анализ текущих тенденций в антисемитизме» Международного центра Vidal Sassoon по исследованиям антисемитизма. – Hebrew University of Jerusalem, 1997, http://sicsa.huji.ac.il/llkowner.htm.

 

Глава 3

 

1. Отчет о бедности среди евреев. – Муниципальный совет по бедности среди евреев и UJA-Federation of New York, январь 2004 г., http://www.ujafedny.org/assets/documents/PDF/our-im-pact/caring/j ewishpovertyreport.pdf.

2. См. Tobin G. A. Jewish Philanthropy in American Society, на вебсайте «Учиться отдавать» Антидиффамационной лиги http:// learningtogive.org/faithgroups/phil_in_america/jewish_philan-thropy.asp. Также см. Mendelson Е. The History of Jewish Giving in America. – Еврейская виртуальная библиотека, http://www. jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/ philanthropy.html. Также справочник The Slate 60: Donor Bios – The largest American charitable contributions of the year // Chronicle of Philanthropy. – 2010. – February 5. – http://www.slate.com/id/2243496/.

3. Entine J. The ‘Scheming, Flashy Trickiness’ of Basketball’s Media Darlings, the Philadelphia ‘Hebrews’ – err… Sixers // The Jewish Magazine. – 2001. – July. – http://www.jewishmag.com/45mag/ basketball/basketball.htm. Гл. 3, стр. 12

4. Taibbi M. The Great American Bubble Machine // Rolling Stone. – 2009. – July 9-23. – http://www.rollingstone.com/politics/news/;kw= [3351,11459].

5. Kinsley M. How to Think About Jewish Bankers // The Atlantic Wire. – 2010. – January 29. – http://www.theatlanticwire.com/ opinions/view/opinion/How-to-Think-About-Jewish-Bankers-2352.

6. Цитата приведена в Antisemitic Myths, p. 85.

7. Цитаты из иудейского писания на тему деловой этики приведены в книге раввина Иосифа Телушкина: Telushkin J., Rabbi. The Book of Jewish Values: A Day-by-Day Guide to Ethical Living. – New York: Bell Tower; Crown Publishing, 2000.

8. Цитата Лютера из книги On the Jews and Their Lies, 1543, приведена в Antisemitic Myths, pp. 45–46.

9. Berger J. Milton Himmelfarb, Wry Essayist, Dies // New York Times. – 2006. – January 15. – http://query.nytimes.com/gst/ fullpage.html?res=40DE3D8143FF936A25752C0A9609C8B63.

 

Глава 4

 

1. American Attitudes Toward Jews in America. – Anti-Defamation League, 2009, October, http://www.adl.org/Anti_semitism/poll_ as_2009/default.asp. Attitudes Toward Jews in Seven European Countries. – Anti-Defamation League, 2009, February, http:// www.adl.org/Public%20ADL%20Anti-Semitism%20Presentation%20February%202009%20_3_.pdf.

2. Здесь необходимо опровергнуть одно часто возникающее семантическое возражение. Да, мусульмане могут быть антисемитами, несмотря на то что арабы и сами являются семитской расой. Я и подавляющее большинство других комментаторов используют термин «антисемитизм» в значении «слепая ненависть к евреям и иудаизму», а не буквально «ненависть к семитам». Поэтому, безусловно, мусульманин – и даже просто араб – вполне может быть антисемитом.

3. Kotek J. Cartoons and Extremism: Israel and the Jews in Arab and Western Media. – Portland, OR: European Jewish Congress, 2008, p. 57.

4. Цитата из Nirenstein F. Observations: How Suicide Bombers Are Made, 2001, приведена в Antisemitic Myths, p. 328. Гл. 4, стр. 7

5. Цитаты приведены в Antisemitic Myths, pp. 317–318. Гл. 4, стр. 8

6. Цитаты из Okuneva R. Anti-Semitic Notions: Strange Analogies, 1980; приведены в Antisemitic Myths, pp. 252–253. Гл. 4, стр. 10

7. Цитаты из Ezekiel R. S. The Racist Mind приведены в Antisemitic Myths, pp. 280–281.

8. Foxman A. H. Never Again? The Threat of the New Anti-Semitism. – San Francisco: Harper, 2003, pp. 31–32.

9. The Anatomy of Frustration. – New York: Anti-Defamation League, 1968.

10. Цитата приведена в Antisemitic Myths, p. 296.

11. Цитата из Gates H. L. Black Demagogues and Pseudo-Scholars, 1992 приведена в Antisemitic Myths, p. 303.

12. Данные из Friedman S. S. Jews and the American Slave Trade приведены в Antisemitic Myths, p. 294.

13. Cm. Farrakhan in His Own Words. – Anti-Defamation League, 2010, March 19, http://www.adl.org/special_reports/farrakhan_ own_words2/farrakhan_own_words.asp.

14. Linkins J. California GOP Decries Anti-Semitic Tea Party Activism // Huffington Post. – 2009. – April 22. – http://www.huffingtonpost.com/2009/04/21/california-gop-decries-an_n_189500.html.

15. Bachmann’s Capitol Tea Party: Offensive Anti-Obama Signs and Arrests // ChattahBox. – 2009. – November 5. – http://chattah-box.com/us/2009/ll/05/bachmanns-capitol-tea-party-offensive-anti-obama-signs-and-arrests/. Гл. 4, стр. 24

16. Письмо АДЛ журналу Urban Garden Magazine, http://www.adl.org/media_watch/magazines/20100122-Urban-i-Garden-i-Magazine.htm.

17. Rosner S. Republican presidential hopeful: Money-making a Jewish tradition // Haaretz. – 2007. – April 29. – http://www. haaretz.com/hasen/spages/849062.html.

18. Weiner R. GOPers: DeMint Like a Jew ‘Watching Our Nation’s Pennies // Huffington Post. – 2009. – October 19. – http://

www.huffingtonpost.com/2009/10/19/gopers-demint-like-a-

jew_n_326295.html.

19. Цитата приве