Политические идеологии прошлого и Современности 3 страница

Известный исследователь Эрик Хобсбаум (род. 1917) показывает спе­цифику этой идеологии на примере выдуманной им «Руритании»: нацио­нализм предполагает, что «политический долг руританцев по отношению к государству, которое включает в свой состав руританскую нацию и служит ее представителем, выше всех прочих общественных обязанностей, а в эк­стремальных случаях (таких, например, как война) он должен подчинять себе любого рода обязанности. Этот признак отличает современный нацио­нализм от иных, менее требовательных форм национальной и групповой идентификации». В свою очередь Джеймс Келлас представляет национа­лизм в двух видах — как идеологию, воспитывающую в людях «националь­ное самосознание», и как модель политического поведения — и выделяет три его типа: этнический, социальный и официальный. Однако в отличие от Геллнера он считает, что любой из трех типов национализма возникает внутри этнической, социальной или официальной нации.

Большинство же исследователей настаивают на патологической при­роде национализма, его страхе перед инородным и оттого ненависти к нему, на близости к расизму и шовинизму. Он устанавливает искусственный ба­рьер между человеческими общностями, разделяя их на «мы» и «они», при этом «мы» часто воспринимается как нечто гораздо более высокое и цен­ное, нежели «другие» народы. Тем самым национализм превращается в одну из наиболее опасных современных идеологий.

 

Когда-то национализм способствовал личной свободе и счастью, те­перь он подрывает их и подчиняет целям своего собственного суще­ствования, которое уже не представляется оправданным. Когда-то великая жизненная сила, ускорившая развитие человечества, теперь он может стать серьезной помехой на пути гуманности.   Г. Кон, «Идея национализма»

Вместе с тем национализм как таковой оказал влияние на все значи­мые современные идеологии и нередко доминирует над иными идеологи­ческими целями.

 

 

2.5. Фашизм

 

К крайне правому флангу идеологического спектра относится фашизм*. Суждения его идеологов и вождей не оформлены в законченные теории — они фиксируют лишь общие цели фашизма и оправдывают его, опираясь на предельно эклектичный набор идей.

Итальянский фашизм — результат объединения части левых, разочаро­вавшихся в марксизме, «новых националистов» и представителей «нацио­нального синдикализма». Это идеологическое движение было первым, пере­несшим принцип классовой борьбы на международную сцену. Следуя за иде­ями немецкого экономиста Фридриха Листа (1789-1846), фашисты верили в то, что высокоразвитые промышленные государства создали препятствия на пути торговли и обмена для более слабых стран, мешая им преодолеть недоразвитость. В их борьбе только идея нации может стать опорой стабиль­ности, а сильное, тотальное государство способно обеспечить рост в эконо­мике. Фашисты утверждали, что «пролетарская» Италия после тысячелетий униженности и подчинения должна с помощью быстрой индустриализа­ции стать равной современным «плутократиям» (т.е. странам, где господ­ствуют самые богатые), жертвой эксплуатации которых она и является.

Центральность понятия нации в фашистской доктрине очевидна. Еще до прихода к власти в Италии идеолог Бенито Муссолини писал, что фа­шизм видит «нацию как стоящую до и выше чего-либо еще». В этой идео­логии нация рассматривается не как совокупность индивидов, а как орга­ническое единство, выражающее свое мнение и волю в вожде, а суверени­тет — в государстве. В то же время для фашистов нация являлась «мифом», «идеальным представлением возможного будущего», а также наследием ты­сячелетней традиции «вечного Рима». Она была главным мотивом, вооду­шевлявшим граждан на жертвенность, трактовалась как память о героичес­ком прошлом и одновременно мечта об альтернативном будущем. Реальная же нация, связанная территорией, языком, экономикой и общей историей, была лишь «сырьем», которому истинную форму и целостность, мораль­ное, политическое и экономическое единство придает фашистское государ­ство. В официальной «Доктрине фашизма» Муссолини об этом говорится еще четче: «Не нация создает государство... Скорее нация создается госу­дарством, оно дает народу, осознающему свое моральное единство, волю и тем самым делает его существование эффективным».

 

МУССОЛИНИ(Mussolini; он же дуче — вождь),Бенито (1883, Предапиио— казнен в 1945)— осно­воположник итальянского фашизма, учредивший фа­шистскую партию, и диктатор Италии с 1925 по 1943 г. Этот «выходец из простого народа», как утверждал он сам, не получил систематическою образования (хотя читал Гегеля, Маркса, Каутского и т.д.), но сдал экзаме­ны на диплом учителя. В 1902 г. Муссолини перебрался в Швейцарию, где занялся политикой как журналист, боровшийся за интересы профсоюзов, призывавший к насильственным действиям для их осуществления, за чью много раз подвергался арестам. Быстро приобрел репутацию революцио­нера и хорошего оратора. Вернувшись в Италию в 1904 г., Муссолини возобно­вил радикальную политическую деятельность, в т.ч. основав свою газету «Клас­совая борьба». Проблемы с властями и популярность в среде радикалов сдела­ли его редактором социалистической газеты «Аванти» и укрепили образ социалиста-ультрареволюционера. Исключен из соцпартии в 1914 г. за поддер­жку Первой мировой войны, что привело его к разочарованию в социализме. В марте 1919 г. Муссолини основал фашистский «Союз борьбы», ряды которо­го благодаря его организаторским и ораторским способностям быстро увели­чивались. В результате государственного переворота он был назначен премьер-министром в конце 1922 г., а через пару лет установил фашистскую диктатуру. В 1930-е гг. Италия проводила экспансионистскую внешнюю политику (напри­мер, захват Эфиопии в 1936 г.) и заключила военно-политический союз с нацист­ской Германией (1933). В 1940 г. Италия вступила во Вторую мировую войну на ее стороне. Поражения итальянских войск в 1943 г. привели к смещению дуче, которое поддержала даже фашистская верхушка государства, и его арес­ту. После операции немецких коммандос он был освобожден и стал на 1,5 года номинальным главой Северной Италии (так называемой Итальянской социаль­ной республики). При бегстве в Австрию с отступающими немецкими войска­ми в начале 1945 г. Муссолини был пойман и расстрелян по приговору трибу­нала Комитета национального освобождения Северной Италии. Политические взгляды. В случае с Муссолини нельзя говорить о полити­ческой мысли как таковой: его мнение формировалось в ходе борьбы за власть и за утверждение сильного государства в Италии. Дуче более или менее система­тически изложил свои политические взгляды в статье «Доктрина фашизма» в XIV томе Итальянской энциклопедии (1932). Они представляли собой пестрое смешение различных, в т.ч. заимствованных, идей, концепций, лозунгов и т.п. Столь позднее появление официальной фашистской доктрины Муссолини объяс­нил тем, что она вырабатывалась в ходе политической борьбы, а не была продук­том предшествующих ей интеллектуальных поисков (как марксизм). Но если зах­ват власти в государстве не требовал, по Муссолини, четкой доктрины фашизма в его итальянском варианте, то для перестройки государства она была нужна. «Доктрина фашизма» — не просто символ диктатуры, а манифест тотали­таризма и войны, которую Муссолини считал признаком жизненной силы на­ции и смыслом истории.

 

Фашисты были не только крайними националистами, они прежде все­го радикальные государственники. Для фашистских теоретиков именно го­сударство во главе с вождем — воплощение группового сознания.

 

Антииндивидуалистическая фашистская концепция жизни подчерки­вает значение Государства и принимает индивидуальное лишь настоль­ко, насколько его интересы совпадают с интересами Государства, ко­торое олицс!воряст совесть и универсальную волю человека как исто­рической сущности... Либерализм отрицал Государство во имя индивидуализма; фашизм подчеркивает права Государства как выра­зителя настоящей сущности индивида... Фашистская концепция Го­сударства всеобъемлюща; вне его не существует ни человеческих, ни духовных ценностей, либо они имеют ценность значительно мень­шую. Понимаемый таким образом фашизм тоталитарен, и фашист­ское Государство синтез и объединение, включающие в себя все ценности, — объясняет, развивает и придаст силу всей жизни народа.   Б. Муссолини, «Доктрина фашизма»

Понимание государства отличает итальянский фашизмом от нацио­нал-социализма в Германии, идеологи которого считали государство «про­изводным продуктом» от расы, т.е. их подход можно назвать биологичес­ким. Антропологическая раса приоритетна для немецкой версии фашизма: она — источник и нации, и государства.

 

В своей крови мы несем священное наследство своих отцов и пред­ков. Мы не знаем их, бесконечной линией уходящих во тьму про­шлого. Но все они живут в нас и благодаря нашей крови расходятся сегодня по всему свету. Именно поэтому наша кровь священна... Отрицать свою кровь — значит отрицать самого себя....Быть расой — значит уметь мыслить определенным образом. Тот, кто обладает мужеством, верой и честью во всем, что характерно для истинного немца, принадлежит к расе, которая должна господство­вать в Германии... Любой, кто смешивается с чуждыми низшими расами, унижает кровь и душу, которые были даны ему для передачи детям. Его дети становятся нечистыми, и он совершает самое тяжкое преступление с точки зрения национал-социализма....Народ не ограничивается страной. Все единокровные сыновья свя­заны с одной матерью. Немецкая нация — это единая национальность, состоящая из ста миллионов. Любой немец, где бы он ни жил, при­надлежит к ней... Нация бессмертна, пока ее корни черпают свою силу из земли. Проходят зима и лето, а она вновь цветет, и жизнь ее неистребима и заканчивается потоком силы, поднимающейся от ее корней к божественной воле. Что такое смерть отдельного человека? Это ветер, срывающий листья с дерева. Каждая весна обновляет их, и это длится бесконечно. Нация приобретает свою форму в государстве. Для каждой нации имеется только одна естественная форма, только одно государство.... Ты должен быть предан своей отчизне, Германии. Ты зачат ее зем­лей и ее кровью и поэтому принадлежишь ей... Свободный человек служит интересам государства, он горд и честен и является опорой нации и государства. Истинно свободный человек возвысился над собой. Он служит тогда, когда другие празднуют. Но эта служба не унижает, а возвышает его и делает свободным.   «Хрестоматия немецкой молодежи» (1938)

Идеологии фашизма в целом присущи несколько особенностей. Во-первых, это четкое различение идеологий верхов и масс. Элитарность вер­хов оправдывалась в том числе и биологическими аргументами. Идеология масс строилась преимущественно на принципах народности, социальной справедливости, защиты интересов трудящихся, т.е. содержала в себе мно­гие элементы популизма*.

Именно из демагогических соображений фашизм сделал упор на по­пулярные в первой трети XX в. идеи социализма. (Некоторые исследовате­ли даже называют фашизм «марксистской ересью».) Однако понимание социализма было у фашистов весьма специфическим. Муссолини видел в нем великий акт разрушения, Адольф Гитлер (1889-1945) — полную при­верженность целям нации. Поначалу фашизм провозглашал ликвидацию классовых различий, национализацию крупных монополий и т.д. Позднее он полностью утратил антикапиталистическую направленность.

Во-вторых, фашизму свойственны воинствующий иррационализм, не­нависть ко всякому теоретизированию (за исключением идеологии для вер­хов), предельное упрощение лозунгов и идеологических клише, неприязнь к образованности. В-третьих, он был построен на харизматическом принци­пе — на вождизме. Верховный вождь (дуче в Италии, фюрер в Германии) есть воплощение расового, национального и народного духа. Он обладает неограниченной властью по отношению ко всем подчиненным, включая более мелких вождей. Четвертая характеристика этой идеологии — культ грубой силы, абсолютизация силового фактора в истории, отрицание вся­кого гуманизма. В сочетании с расизмом и антисемитизмом культ насилия стал одной из причин развязывания самой кровопролитной войны в исто­рии человечества, крайней жесткости по отношению к народам оккупиро­ванных стран, уничтожения «недочеловеков» (цыган и славян), Холокос-та — массового геноцида евреев.

Несмотря на сокрушительный разгром Германии в 1945 г., полную дискредитацию и запреты этой идеологии, фашизм время от времени воз­никает вновь в виде неофашистских партий в более чем 60 странах мира. Экономические трудности, межнациональные противоречия и тому подоб­ные кризисные феномены провоцируют неофашистские проявления, опас­ность которых не следует недооценивать.

 

 

Анархизм

 

Идеологическое течение анархизма* занимает противоположные фа­шизму позиции в отношении государства.

Особенно были сильны тенденции анархии в России — стране его клас­сиков Михаила Александровича Бакунина и Петра Алексеевича Кропот­кина; здесь же анархизм периодически проявлял себя влиятельным идей­ным течением в открытых и скрытых формах. Великий русский писатель Лев Толстой тоже отвергал государство, хотя и не считал себя анархистом. Выражение анархии — знаменитый русский бунт, «бессмысленный и бес­пощадный», как реакция на наглость и несправедливость власти, подавле­ние человеческой личности правителями. С этим во многом связаны харак­терные для России революционаризм, радикальность решений, максима­лизм во всем, равно как и русская вольница — стремление к воле вместо свободы. Воля всегда была направлена на выживание в лихую годину, на самопомощь, в чем, как считали идеологи анархизма, обнаруживаются ви­тальность и жизненная сила россиян.

 

Долой же все, что не составляет вполне Моего. Вы полагаете, что моим делом должно быть по крайней мере «добро»? Что гам гово­рить о добром, о злом? Я сам — свое дело, а я не добрый и не злой. И то, и другое не имеет для меня смысла. Божественное дело Бога, человеческое — дело человечества. Мое же дело не божественное и не человеческое, не дело истины и добра, справедливости, свободы и т.д., это исключительно мое, и это дело — не общее, а единственное, так же, как и я — единственный.   М. Штирнер, «Единственный и его собственность»

Среди русских анархистов наибольшее воздействие на российскую интеллектуальную традицию и на западный анархизм оказал Бакунин. Он отмечал две основные способности в человеке — бунтовать и мыслить. Эти способности проявляют себя прежде всего с «бунта воли» — нежелания признать и примириться с банальным, общеизвестным, книжным. Подлин­ный революционер, отрицающий роль государства в революции, — взбун­товавшийся крестьянин и разбойник с большой дороги. Поэтому Бакунин, будучи высокообразованным человеком, отрицал ученость и культурность.

 

БАКУНИН, Михаил Александрович (1814, с Прямухино, Тверская губ. — 1876, Берн) русский мыслитель, революционер, теорегик анархизма. Автор сочинений: «О философии» (1840); «Реак­ция в Германии» (1842); «Кнуто-германская империя и социальная революция» (1871); «Государственность и анархия» (1873); «Федерализм, социализм и антитеологизм» и «Бог и государство» (не закончены). К пер­вым трем трудам существуют приложения, среди ко­торых такие малоизученные работы, как «Философс­кие рассуждения о божественном призраке, о реальном мире и человеке» (в научный оборот введена в 1982 ГШ. Моисеевым), а также работа «Коррупция — О Макиавелли — Развитие государственности» (впер­вые напечатана в «Вопросах философии», 1990). Вклад в развитие политической мысли. Центральная идея бакунинско­го анархо-коллективизма — концепция полного разрушения государственно­сти (буржуазной и социалистической) и установления безгосударственного общественного самоуправления путем формирования «человеческой всеоб­щности» на базе рабочих ассоциаций (земледельческих и ремесленно-фаб­ричных). Они призваны без какой-либо политической силы пробуждать кол­лективистские инстинкты народа с целью создания коллективной собствен­ности, свободного товарообмена, организации общества на принципах самоуправления, автономии и свободной федерации индивидов, общин, про­винций и наций. Социальное содержание такого безгосударственного устрой­ства Бакунин определил как мир социализма, равенства и справедливости, свободного труда без эксплуатации. Необходимость анархо-революционного переустройства общества ради ос­вобождения индивида от всех проявлений принудительной власти (и религии тоже) философ обосновывал неспособностью любой власти соответствовать социальным инстинктам человека. По Бакунину, власть обладает свойством раз­вращать всех независимо от классовой принадлежности. Правительства и пар­ламенты, сформированные из рабочих, со временем трансформируются в уг­нетателей (для характеристики пролетариата использован термин «социалис­тическая развращенность рабочего»). Любое легитимное политическое поведение лишь укрепляет аморальную государственную власть. Уничтожить власть может только стихийный бунт, а разум преодолеет религию, которая мыслью о вечном спасении избранных заронила в души людей семена эгоизма, тем самым разрушая человеческую солидарность в качестве главного закона человеческого общежития.

 

Бакунин разработал радикальную революционную утопию анархизма, которая в сущности представляла собой рационализированный вариант хри­стианского учения о тысячелетнем царстве и конце истории. Религия, по Бакунину, — основная структура, легитимизирующая политическое господ­ство. Мировоззрение анархизма в этом смысле противостоит религии и стре­мится утвердить совершенное общество в пределах земного существова­ния людей. Государство вне зависимости от его формы — это всегда меха­низм подавления людей и насилия над их свободой. Оно управляет обществом сверху вниз, используя для обеспечения своего господства ме­ханизм права.

 

Деспотизм заключается не столько в форме государства, сколько в самом принципе государства и политической власти,...следователь­но, республиканское государство должно быть по своей сущности так же деспотично, как государство, управляемое императором или королем... Гражданская война, столь пагубная для могущества госу­дарства, наоборот, именно вследствие этого разрушительного дей­ствия на государство всегда благоприятна для народной инициати­вы... Эта столь благодетельная для народа свобода находит опору и черпает воодушевление в самой гражданской войне.   М.А. Бакунин, «Кнуто-германская империя и социальная революция»

Поэтому перед угнетенными людьми стоит задача ликвидации этой подавляющей силы — государства, чего может добиться только стихийная революция угнетенных классов. Возглавить ее призвана партия, но не яв­ляющаяся формальной организацией, а созданная по принципу секты.

Человечество, по Бакунину, проходит в своем развитии три этапа. Пер­вый — человеческая животность, когда человек есть неразумная бессозна­тельная составляющая всеобщего потока причинности; он слит с самой природой в одно сущее. На втором этапе человек отделяет себя от приро­ды и у него возникают идеи тотальности и абсолюта (т.е. вечной, бесконеч­ной духовной первоосновы Вселенной). Именно на этом этапе происходит институционализация государства и его легитимизация посредством рели­гии. Два первых этапа развития человечества — эпохи несвободы, его «не­подлинное бытие», когда сначала царило рабство природное, а затем госу­дарственное при поддержке религии. Третий этап — это бунт, который путем отрицания и разрушения прошлого сделал бы возможным реализа­цию идеала свободы от господства.

 

Обратите внимание Мир совершенного будущего (вневре­менной анархистс­кий идеал)     Анархистский идеал свободы, как видно на схеме, был вынесен за рамки развития человеческого общества, будучи противопоставлен его социально-политическому бытию как таковому.

Бакунин предложил весьма оригинальную схему политической исто­рии России, резко противопоставив общину чуждому ей деспотическому государству, сложившемуся в результате внешних влияний — татарского нашествия и петровской европеизации. Хотя философ однозначно негатив­но оценивал государственный деспотизм, самодержавие для него было воп­лощено в царе, который в ситуации народного недовольства способен осу­ществить «революцию сверху». Главное же, чтобы интеллигенция и власть отказались от чуждых России западных политических теорий, — только в таком случае они смогут помочь народу претворить в жизнь анархистский политический идеал.

По мнению Бакунина, между крестьянским миром и государством в России всегда был раскол. Власть государства — глубоко чуждая сила, на­вязанная извне, поскольку славянские племена своего государства никогда не создавали. Российская империя, соответственно, была антирусским фе­номеном («немецким»). Народ противостоит империи, будучи носителем своей «внутренней Правды» — социального идеала, путь к которому ле­жит через революцию.

 

Первая и главная черта — это всенародное убеждение, что... вся зем­ля принадлежит народу... Вторая столь же крупная черта, что право на пользование ею принадлежит не лицу, а целой общине, миру, третья черта... — это квазиабсолютная автономия, общинное са­моуправление и вследствие того решительно враждебное отноше­ние общины к государству.   М.А. Бакунин, «Государственность и анархия»

Для Бакунина общество — естественный, орга­нический способ бытия людей, не формализованно­го никаким социальным контрактом. Он в принципе отвергал и ценность права как гаранта свободы, ибо оно — атрибут государства, инструмент прямого дер­жавного насилия и должно исчезнуть вместе с лик­видацией политической власти.

В соответствии с бакунинским социальным иде­алом организация общественной жизни не должна исходить сверху вниз или от центра к периферии, а, наоборот, снизу вверх и от периферии к центру — по принципу свободной ассоциации и федерации. Де­тальная программа анархистского переустройства мира включала в себя следующие пункты:

1. Политическая организация: упразднение го­сударственной церкви, свобода совести; уничтоже­ние государства как института; свобода печати, сло­ва, собраний, союзов; абсолютная автономия общин с правом самоуправления и издания собственных законов; провинция как совокупность общин, а нация — как совокупность провинций.

2. Социальная организация: ликвидация права наследования; создание фонда общественного воспитания, занимающегося детьми вплоть до их совершеннолетия; каждый должен работать, чтобы жить; поверхностью и недрами земли распоряжаются те, кто их обрабатывает; половое равенство, упразднение легальной семьи и института брака и т.д.

Многие идеи Бакунина впоследствии были восприняты народниче­ством (например, своим идеалом народническая организация «Земля и воля» провозгласила анархию и коллективизм, которых нужно достичь с помо­щью революционного переворота).

 

Обратите внимание Ф.М. Достоевский описал в своем знаменитом романе «Бесы» дея­тельность и идейные воззрения реального народовольца СП Нечае­ва и созданной им в 1869 г. тайной революционной организации «На­родная расправа».

Князь Кропоткин — еще один крупнейший идеолог анархизма, пред­ставивший его историю как сменяющие друг друга «вспышки» под влияни­ем крупных общественных событий. Во времена Французской революции появился Уильям Годвин (1756-1836), неудавшейся революции 1848 г. — Пьер Жозеф Прудон (1809-1865), неудач французской Коммуны — Баку­нин. Кропоткин тоже писал о том, что власть — всегда зло, даже если ее избрали свободно.

 

Ты представляем себе общество в виде организма, в котором отноше­ния между отдельными его членами определяются не законами, на­следием исторического гнета и прошлого варварства, не какими бы то ни было властителями, избранными или же получившими власть по наследию, а взаимными соглашениями, свободно состоявшимися, равно как и привычками, и обычаями, так же свободно признанны­ми. Эти обычаи, однако, не должны застывать в своих формах и пре­вращаться в нечто незыблемое под влиянием законов или суеверий. Они должны постоянно развиваться, применяясь к новым требова­ниям жизни, к прогрессу науки и изобретений и к развитию обще­ственного идеала, все более разумного, все более возвышенного.   П.А. Кропоткин, «Современная наука и анархия»

Кропоткин следовал Бакунину в неприятии частной собственности. Вместе с тем он внес некоторые новшества в идеологию анархизма, осно­вы которой разработал его предшественник, определив свою теорию как анархо-коммунизм и настаивая на том, что анархистская концепция обще­ства должна соответствовать уровню развития научного знания, представ­ленному тогда позитивизмом.

 

КРОПОТКИН, Петр Алексеевич (1842, Моск­ва— 1921, Дмитров)— русский философ, географ, зоолог, социолог, стремившийся, как и многие выда­ющиеся ученые конца XIX — начала XX в., к дости­жению гармоничного синтеза науки и этики, социо­логии и биологии. Радикальный левый теоретик (пред­ложил концепцию анархо-коммунизма) и идеолог анархизма; он считается одним из основателей и рус­ского и британского течений данной идеологии; рево­люционер. Автор ряда сочинений, среди которых: «Речи бунтовщика» (1885); «Хлеб и Воля» (1892); «Современная наука и анархия» (1892); «Поля, фабрики и мас­терские» (1898); «Анархизм. Его философия и его идеал» (пер. с франц. 1900); «Взаимная помощь как фактор эволюции» (1902); «Государство, его роль в ис­тории» (1904); «Анархия и ее философия» (1905); «Великая Французская рево­люция. 1789-1793 гг.» (1909, рус. публ. 1979); «Взаимная помощь среди жи­вотных и людей как двигатель прогресса» (пер. с англ. 1922); «Этика» (не за­кончена, опубл. 1922) и др. Вклад в развитие политической мысли. Кропоткин в «Хлебе и Воле» пред­ложил новое видение политической экономии как науки, изучающей потребно­сти людей и наилучшие способы их удовлетворения при минимальных затратах человеческой энергии, а в работе 1898 г. — развитые уже современными теоретиками положения о том, что чрезмерная концентрация экономической деятельности может привести к росту хозяйственной неэффективности. По словам самого Кропоткина, главная цель его активности как революцио­нера и как ученого — придать оригинальному принципу анархо-коммунизма научное обоснование и выработать соответствующее мировоззрение, которое позволило бы осуществить коммунизм и анархизм на практике. Он разделял представление о государстве как об «абсолютном зле», порабощающем чело­века уже с детства, и главном источнике социальных бед, подлежащем уничто­жению. Но именно попытка философа создать позитивную программу анар­хизма в виде идеального устройства общества в противовес монополии сти­хийного антиэтатизма отличает его идеологический вариант от концепций предшественников. Кропоткин считал реалистичным целенаправленное дви­жение к анархо-коммунистической модели общественного устройства, осно­ванного на федерации свободных производственных коммун, что открывало бы личности возможности безграничного развития, ранее отобранные у нее репрессивным бюрократическим государством. Кропоткин даже в начале своей революционной деятельности не был ярым сторонником (как, впрочем, и практиком) неограниченного насилия для дости­жения равенства и справедливости, усматривая главный смысл революции в создании альтернативных существующим социальных институтов и форм по­ведения, в общем изменении социальной среды. Его идеи о местном самоуп­равлении и пользе местных инициатив, требования ограничить централистс-кие притязания государства и призывы к децентрализации, помимо значитель­ного влияния в конце XIX — начале XX в. и даже частичной реализации анархическим движением в Испании, актуальны и по сей день.

 

В 1903 г. Кропоткин и его единомышленники стали издавать первый орган русских анархистов-коммунистов «Хлеб и воля». Тогда же появилась первая анархистская организация в г. Белостоке. В начале XX в. русский анар­хизм представлял собой пеструю совокупность разнообразных течений — от «безначальцев», проповедовавших крайний анархизм разрушительного типа, и «чернознаменцев», стоящих на позициях революционного террора против эксплуататорских классов, вплоть до «христианского анархизма» Льва Толстого, ратовавшего за христианские общины как антипод государства.