H) покинутость, страх, тоска по дому

 

Все эмоциональные подтексты, которые обнаружил нашпервоначальный анализ круга понятий "чуждое-иное", находятотчетливое выражение в гностическом мифе и поэзии. Этомандейские повести и гимны, фантазии Валентина оприключениях заблудившейся Софии, долгие горестные жалобы"Pistis Sophia", где в большом количестве встречаютсявыражения испуганного и ностальгического состояния душевнойзаброшенности в мире. Мы выбрали несколько примеров.

 

 

"Манда д'Хайе говорил Еносу: Не бойся, и не ужасайся, ине говори, что Они оставили меня одного в этом мире зла. Новскоре я приду к тебе... [Енос, оставленный один в мире,соединяет сотворенный мир, особенно планеты и ихразнообразные дары и влияния: он преодолел страх и отчаяниеодиночества.] Зло однажды сговорилось против меня... Онисказали друг другу: В нашем мире невозможно услышать зовжизни, он [мир] будет нашим... День за днем я пытался уйтиот них, так я остался один в этом мире. Я поднял свои глазак Манда д'Хайе, который сказал мне: Скоро я приду к тебе...Каждый день я поднимал свои глаза на путь, по которому шлимои братья, на тропу, по которой придет Манда д'Хайе...Манда д'Хайе пришел, позвал меня и сказал мне: МалюткаЕнос, почему ты боишься, почему ты дрожишь?.. Посколькуужас преобладает в твоем мире, я пришел просветить тебя. Небойся злых сил этого мира".

(G 261 ff.)

 

 

Предвкушая освобождение, покинутая душа говорит:

 

 

"О, как я возрадуюсь потом, кто теперь огорчается и боится в жилище зла!

О, как возрадуется мое сердце после тех деяний, что я совершила в этом мире!

Сколько я буду еще блуждать, и как долго еще я буду опускаться во все эти миры?"

 

(J 196)

 

Заброшенность Жизни в пределах обитания в этом миревыражена очень трогательно:

 

 

"Я -- одинокая виноградная лоза, что осталась в мире.

Нет у меня высшего покровителя, нет хранителя, нет кроткого помощника,

который бы пришел и научил меня всему".

 

(G 346)

 

Чувство заброшенности в чужой земле другого миравозвращается снова и снова:

 

 

"Семеро угнетают меня и Двенадцать стали моими преследователями.

Первый [Свет] забыл меня, а Второй не спросил обо мне".

 

(J 62)

 

Вопрос формы, который так заметно преобладает вмандейской литературе, отражает своеобразную живость поискаи беспомощность Жизни, потерянной в чужом мире. Некоторыемоменты из следующих выдержек уже цитировались прежде:

 

 

"Я размышляю, откуда это происходит.

Кто взял меня в плен из моего места и моего жилища,

из семьи моих родителей, которые вскормили меня?

Кто принес меня к виновным, сынам суетного пристанища?

Кто принес меня к бунтовщикам, которые воюют день за днем?"

 

(G 328)

 

 

"Я есмь Мана великой Жизни. Я есмь Мана могущественной Жизни.

Кто заставил меня жить в Тибиле, кто бросил меня в телесный обрубок?..

Мои глаза, открытые прежде жилищу света, теперь принадлежат обрубку.

Мое сердце, стремящееся к Жизни, пришло сюда и стало частью обрубка.

Это тропа обрубка, Семеро не позволяют мне идти моим путем.

Как я должен повиноваться, как должен я успокоить свой ум!

Как я должен слушать семь и двенадцать мистерий, как должен я стонать!

Как должно мое кроткое Слово Отца обитать среди созданий тьмы!"

 

(G. 454 f.)

 

Этих примеров из мандейской литературы достаточно. Мыотмечаем стиль плача, характерный для восточных источников.

 

Мы уже цитировали прежде "Псалом Души" наассенов. Извсех греческих источников он наиболее драматично описываетсостояние Души в лабиринте враждебного мира. Текстбезнадежно испорчен, и любое толкование может быть толькопробным: общее содержание, однако, довольно ясно. Душа,третье начало, как-то размещенное между первыми двумя -- Духом и Хаосом, была поглощена последним. Внедостойной форме, которой она облечена, она борется иусиленно трудится. Добыча Смерти, она то обладает царскойвластью и видит свет, то погружается в несчастье и рыданья.Отгоревав, она возрадовалась, стеная, что она осуждена,осуждена умереть, постоянно возрождаясь. Так она блуждает влабиринте зла и не находит дороги оттуда. И это из-за того,что Христос попросил Отца отправить его далее с печатями,что облегчило ему проход через Эоны и раскрытие их Таинств(Hippol. V. 10. 2).

 

Наконец мы цитируем некоторые плачи из "Pistis Sophia",гл. 32:

 

 

"Свет Света, в котором я должна иметь веру с самогоначала, выслушай теперь мое покаяние. Избавь меня, о Свет,от злых мыслей, которые вошли в меня... Я пошла и нашласебя во тьме, которая была в хаосе, и я была бессильна уйтиоттуда и вернуться на свое место, я страдала от всехэманаций Автадов... И я взывала о помощи, но мой голос недоносился из тьмы, и я смотрела вверх, так чтобы Свет, вкоторый я верила, мог прийти мне на помощь... И я была вэтом месте, оплакивая и разыскивая Свет, который я видела ввышине. И страж у врат Эонов искал меня, и все те, ктоостался в пределах Таинства, смеялись надо мной... Теперь,о Свет Света, я страдаю во тьме хаоса... Избавь меня отэтой тьмы, чтоб я не погрузилась в нее... Моя сила смотрелавверх из середины хаоса и центра тьмы, я ждала своегосупруга, и он мог прийти бороться за меня, но он не пришел".