К братии по приобщении Святым Христовым Тайнам

Возлюбленные о Христе братия! Ныне раздается в сердцах ваших утешительный глас воплотившегося Бога Слова: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем [205]. Ныне вы ощущаете исполнение этого гласа на самом деле! Поймите славу вашу, вникните в настоящее достоинство ваше: каждый из вас — сосуд Божественного таинства; каждый из вас — храм, в котором Сын Божий с предвечным Отцом Сво­им и поклоняемым Духом таинственно и вместе существенно обитает. Уже теперь вы не свои: вы — Божий. Вы куплены Богом ценою Крови Сына Его[206]. Не можете принадлежать ярму чуждому! если кто из вас доселе был темный грешник, тот отныне соделался праведником правдою Сына Божия.

Эта слава ваша, это богатство ваше, эта праведность ваша неужели пребудут в вас только до того времени, доколе вы во храме, или кратчайшее время по исшествии из храма? неуже­ли вы опять предадитесь в работу тлению? неужели Иисус, вошедший Святыми Тайнами в сердца ваши, принужден бу­дет уклониться из них по причине множества помышлений, намерений, слов, дел греховных, которые вы допустите себе? Нет! да не совершится эта горестная измена Спасителю, это предательство Спасителя! Пребудьте храмом Божиим, слу­жите вселившемуся в вас Господу тщательным исполнением Его святых заповедей — и Он пребудет в вас[207]: Он сохранит вас на пути земной жизни от всякого преткновения, введет вас безмятежною и нестрашною смертию в пристанище бла­женной вечности. Аминь.

Речь сказана в Сергиевой пустыне, в церкви преподобного Сергия, в субботу первой недели Великого поста, 1840 года.

Слово в первую Неделю Великого поста

О православии

Возлюбленные братия! Началом слова нашего в Неделю православия весьма естественно быть вопросу: что есть право­славие?

Православие есть истинное Богопозиание и Богопочитание; православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; право­славие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; православие есть прославление Богом че­ловека, истинного служителя Божия, дарованием Ему благо­дати Всесвятого Духа. Дух есть слава христиан[208]. Где нет Духа, там нет православия.

Нет православия в учениях и умствованиях человеческих: в них господствует лжеименный разум — плод падения. Право­славие — учение Святого Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет православия, там нет спасения. «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет кроме всякого недоумения, во веки погибнет»[209].

Драгоценное сокровище учение Святого Духа! оно пре­подано в Священном Писании и в Священном Предании Право­славной Церкви. Драгоценное сокровище - учение Святого Духа! в нем — залог нашего спасения. Драгоценна, ничем не заменима, ни с чем не сравнима для каждого из нас наша блаженная участь в вечности: столь же драгоценен, столько же превыше всякой цены и залог нашего блаженства — учение Святого Духа.

Чтоб сохранить для нас этот залог, Святая Церковь исчис­ляет сегодня во всеуслышание те учения, которые порождены и изданы сатаною, которые — выражение вражды к Богу, которые навету ют нашему спасению, похищают его у нас. Как волков хищных, как змей смертоносных, как татей и убийц, Церковь обличает эти учения; охраняя нас от них, и воззывая из погибели обольщенных ими, она предает анафеме эти уче­ния и тех, которые упорно держатся их.

Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковию предается анафеме какое-либо учение, это значит, что учение содержит в себе хулу на Святого Духа, и для спа­сения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняет­ся от пищи. Когда предается анафеме человек — это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить бого­хульное учение и принять учение, содержимое Православною Церковию, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святого Духа, в общении с сатаною.

Значение анафемы есть значение духовного церковного врачества против недуга в духе человеческом, причиняющего вечную смерть. Причиняют вечную смерть все учения челове­ческие, вводящие свое умствование, почерпаемое из лжеимен­ного разума, из плотского мудрования, этого общего достоя­ния падших духов и человеков, в Богом открытое учение о Боге. Человеческое умствование, введенное в учение веры христианской, называется ересию, а последование этому уче­нию — зловерием[210].

Апостол к числу дел плотских причисляет и ереси[211]. Они принадлежат к делам плотским по источнику своему, плотс­кому мудрованию, которое — смерть, которое — вражда на Бога, которое закону Божию не покоряется, ниже бо может [212]. Они принадлежат к делам плотским по последствиям своим. Отчуждив дух человеческий от Бога, соединив его с духом сатаны по главному греху его — богохульству, они подвергают его порабощению страстей, как оставленного Богом, как пре­данного собственному своему падшему естеству. Омрачися неразумное их сердце, говорит Апостол о мудрецах, уклонив­шихся от истинного Богопознания: глаголющеся быти мудри, объюродеша, премениша истину Божию во лжу: сего ради предаде их Бог в страсти безчестия [213] Страстями бесчестияназываются разнообразные блудные страсти. Поведение ере­сиархов было развратное: Аполлинарий имел прелюбодейную связь[214], Евтихий был особенно порабощен страсти сребро­любия[215], Арий был развратен до невероятности. Когда его песно­пение, Талию, начали читать на Первом Никейском Соборе, Отцы Собора заткнули уши, отказались слышать срамосло­вие, не могущее никогда придти на ум человеку благочестиво­му. Талия была сожжена. К счастию христианства, все экзем­пляры ее истреблены: осталось нам историческое сведение, что это сочинение дышало неистовым развратом[216]. Подобны Талии многие сочинения новейших ересиархов: в них страш­ное богохульство соединено и перемешано с выражениями страшного, нечеловеческого разврата и кощунства. Блаженны те, которые никогда не слыхали и не читали этих извержений ада. При чтении их соединение духа ересиархов с духом сата­ны делается очевидным.

Ереси, будучи делом плотским, плодом плотского мудро­вания, изобретены падшими духами. «Бегайте безбожных ере­сей, — говорит святой Игнатий Богоносец, — суть бо диа-вольского изобретения начало злобного оного змия»[217]. Этому не должно удивляться: падшие духи низошли с высоты ду­ховного достоинства; они ниспали в плотское мудрование бо­лее, нежели человеки. Человеки имеют возможность перехо­дить от плотского мудрования к духовному; падшие духи ли­шены этой возможности. Человеки не подвержены столь сильному влиянию плотского мудрования, потому что в них естественное добро не уничтожено, как в духах, падением. В человеках добро смешано со злом и потому непотребно; в падших духах господствует и действует одно зло. Плотское мудрование в области духов получило обширнейшее, полное развитие, какого оно только может достигнуть. Главнейший грех их — исступленная ненависть к Богу, выражающаяся страшным, непрестанным богохульством. Они возгордились над Самим Богом; покорность Богу, естественную тварям, они превратили в непрерывающееся противодействие, в не­примиримую вражду. От того падение их глубоко, и язва вечной смерти, которою они поражены, неисцелима. Суще­ственная страсть их — гордость; они преобладаются чудовищ­ным и глупым тщеславием; находят наслаждение во всех ви­дах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного греха к другому. Они пресмыкаются и в сребролюбии, и в чревообъядении, и в прелюбодеянии[218]. Не имея возможности совершать плотские грехи телесно, они совершают их в мечта­нии и ощущении; они усвоили бесплотному естеству пороки, свойственные плоти; они развили в себе эти неестественные им пороки несравненно более, нежели сколько они могут быть развитыми между человеками[219]. Спаде с небесе, говорит Пророк о падшем херувиме, денница восходящая заутра; сокрушися на земли. Ты рекл ecu во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основания земли, повержен будеши в горах, яко мертвец [220].

Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, старают­ся вовлечь во все грехи человеков с целию и жаждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие, живописуя пред нами пред­меты этих страстей обольстительнейшею живописию. В особен­ности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозяба­ют, как от семян растения, вражда к Богу и богохульство. Грех богохульства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех, принадлежащий собственно духам отверженным и составляющий их отличительнейшее свойство. Падшие духи стараются прикрыть все грехи бла­говидною личиною, называемою в аскетических Отеческих писаниях оправданиями [221]. Делают они это с той целию, чтоб человеки удобнее были обольщены, легче согласились на при­нятие греха. Точно так они поступают и с богохульством: стараются его прикрыть великолепным наименованием, пыш­ным красноречием, возвышенною философиею. Страшное орудие в руках духов — ересь! Они погубили посредством ереси целые народы, похитив у них, незаметно для них, хри­стианство, заменив христианство богохульным учением, ук­расив смертоносное учение наименованием очищенного, ис­тинного, восстановленного христианства. Ересь есть грех, со­вершаемый преимущественно в уме. Грех этот, будучи принят умом, сообщается духу, разливается на тело, оскверняет са­мое тело наше, имеющее способность принимать освящение от общения с Божественною благодатию и способность осквер­няться и заражаться общением с падшими духами. Грех этот малоприметен и малопонятен для не знающих с определенностию христианства, и потому легко уловляет в свои сети про­стоту, неведение, равнодушное и поверхностное исповедание христианства. Уловлены были на время ересию преподобные Иоанникий Великий, Герасим Иорданский и некоторые дру­гие угодники Божий. Если святые мужи, проводившие жизнь в исключительной заботе о спасении, не могли вдруг понять богохульства, прикрытого личиною, — что сказать о тех, ко­торые проводят жизнь в житейских попечениях, имеют о вере понятие недостаточное, самое недостаточное? Как узнать им смертоносную ересь, когда она предстанет им разукрашенною в личину мудрости, праведности и святости? Вот причина, по которой целые общества человеческие и целые народы легко склонились под иго ереси. По этой же причине очень за­труднительно обращение из ереси к православию; гораздо затруднительнее, нежели из неверия и идолопоклонства. Ереси, подходящие ближе к безбожию, удобнее познаются и остав­ляются, нежели ереси, менее удалившиеся от православной веры, и потому более прикрытые. Римский император, равно­апостольный, великий Константин писал письмо святому Алек­сандру, патриарху Александрийскому, обличителю ересиарха Ария, увещавая его прекратить прения, нарушающие мир из-за пустых слов. Этими словами, которые названы пустыми, отвергалось Божество Господа Иисуса Христа, уничтожалось христианство[222]. Так неведение и в святом муже, ревнителе благочестия, было обмануто недоступною для постижения его кознию ереси.

Ересь, будучи грехом тяжким, грехом смертным, врачуется быстро и решительно, как грех ума, искренним, от всего сер­дца преданием ее анафеме. Святой Иоанн Лествичник сказал: -«Святая Соборная Церковь принимает еретиков, когда они искренно предадут анафеме свою ересь[223], и немедленно удос­таивает их Святых Тайн, а впавших в блуд, хотя бы они исповедали и оставили свой грех, повелевает, по апостоль­ским правилам, на многие годы отлучать от Святых Тайн»[224]. Впечатление, произведенное плотским грехом, остается в че­ловеке и по исповеди греха, и по оставлении его; впечатление, произведенное ересию, немедленно уничтожается по отверже­нии ее. Искреннее и решительное предание ереси анафеме есть врачевство, окончательно и вполне освобождающее душу от ереси. Без этого врачевства яд богохульства остается в духе человеческом и не престанет колебать его недоумениями и сомнениями, производимыми неистребленным сочувствием к ереси; остаются помыслы, взимающиеся на разум Христов[225], соделывающие неудобным спасение для одержимого ими, одер­жимого непокорством и противлением Христу, пребывшего в общении с сатаною. Врачевство анафемою всегда признава­лось необходимым Святою Церковию от страшного недуга ереси. Когда блаженный Феодорит, епископ Кирский, пред­стал на Четвертом Вселенском Соборе пред Отцами Собора, желая оправдаться во взведенных на него обвинениях, то Отцы потребовали от него, прежде всего, чтоб он предал анафеме ересиарха Нестория. Феодорит, отвергавший Нестория, но не так решительно, как отвергала его Церковь, хотел объясниться. Отцы снова потребовали от него, чтоб он решительно, без оговорок, предал анафеме Нестория и его учение. Феодорит опять выразил желание объясниться, но Отцы опять потребо­вали от него анафемы Несторию, угрожая в противном случае признать еретиком самого Феодорита. Феодорит произнес анафему Несторию и всем еретическим учениям того времени. Тогда Отцы прославили Бога, провозгласили Феодорита пас­тырем православным, а Феодорит уже не требовал объясне­ния, извергши из души своей причины, возбуждавшие нужду в объяснении[226]. Таково отношение духа человеческого к страш­ному недугу ереси.

Услышав сегодня грозное провозглашение врачевства ду­ховного, примем его при истинном понимании его, и, прило­жив к душам нашим, отвергнем искренно и решительно те гибельные учения, которые Церковь будет поражать анафе­мою во спасение наше. Если мы и всегда отвергали их, то утвердимся голосом Церкви в отвержении их. Духовная сво­бода, легкость, сила, которые мы непременно ощутим в себе, засвидетельствуют пред нами правильность церковного дей­ствия и истину возвещаемого ею учения.

Провозглашает Церковь: ««Пленяющих разум свой в по­слушание Божественному Откровению и подвизавшихся за его ублажаем и восхваляем; противящихся истине, если они не покаялись пред Господом, ожидавшим их обращения и рас­каяния, если они не восхотели последовать Священному Пи­санию и Преданию первенствующей Церкви, отлучаем и анафематствуем.

Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что этот мир самобытен, что все совершается в нем без Промысла Божия, по случаю: анафема.

Говорящим, что Бог — не дух, а вещество, также не при­знающим Его праведным, милосердым, премудрым, всеведущим, и произносящим подобные сему хуления: анафема.

Дерзающим утверждать, что Сын Божий не единосущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святый, — не исповедующим, что Отец, Сын и Святой Дух — един Бог: анафема.

Позволяющим себе говорить, что к нашему спасению и очи­щению от грехов не нужно пришествия в мир Сына Божия по плоти, Его вольные страдания, смерть и воскресение: анафема.

Не приемлющим благодати искупления, проповедуемого Евангелием, как единственного средства к оправданию нашему пред Богом: анафема.

Дерзающим говорить, что Пречистая Дева Мария не была прежде рождества, в рождестве и по рождестве Девою: ана­фема.

Не верующим, что Святой Дух умудрил Пророков и Апос­толов, через них возвестил нам истинный путь ко спасению, засвидетельствовав его чудесами, что Он и ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан, наставляя их на вся­кую истину: анафема.

Отвергающим бессмертие души, кончину века, будущий Суд и вечное воздаяние за добродетели на небесах, а за грехи осуждение: анафема.

Отвергающим таинства Святой Христовой Церкви: ана­фема.

Отвергающим Соборы святых Отцов и их предания, согла­сующие Божественному Откровению, благочестно хранимые Православно-Кафолическою Церковию: анафема» [227].

Божественная Истина вочеловечилась, чтоб спасти Собою нас, погибших от принятия и усвоения убийственной лжи. Агце вы пребудете во словеси Моем, вещает она, если вы примете Мое учение, и пребудете верными ему, воистинну ученицы Мои будете и уразумеете истину, и истина свободит вы [228]. Пребыть верными учению Христову может только тот, кто с решительностию отвергнет и постоянно будет отвер­гать все учения, придуманные и придумываемые отверженны­ми духами и человеками, враждебные учению Христову, уче­нию Божию, наветующими целость и неприкосновенность его. В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне Православной Восточной Церкви. Аминь.

Поучение