Возможности использования чакрального подхода в парадигме биосинтеза

Данная статья — попытка структурировать совре­менные представления о таком явлении, как чакры, для возможного использования различных вариантов работы с чакрами в режиме телесно-ориентированной психоте­рапии в парадигме биосинтеза. В обзоре используются материалы семинаров по курсу биосинтеза, научная лите­ратура (список прилагается) и собственные наблюдения из реальной клиентской практики. Не хотелось бы вда­ваться подробно в философские аспекты самого понятия чакр (хотя это, вне сомнения, важно), ограничусь только минимумом, необходимым для понимания.

Для начала привожу в сжатом виде «классическое» определение, бытующее в современной реальности и мало что даюшее для исследований и практики. Чакры — это энергетические образования, через которые происходит обмен с окружающей средой. Через чакры (систему чакр) в энергетическое поле человека поступает и распределя­ется жизненная энергия (в Китае — Ци, в Индии — Пра-на, в Европе — биоэнергия и т.п.). В индуистской систе­ме — 7 чакр, в тибетской — 13, в китайской — 39. Каж­дая чакра представляет собой небольшой по объему (с кулак величиной) сгусток энергии, пульсирующий, разно­го цвета, расположенный вдоль позвоночника. Энергия перетекает из одной чакры в другую, перераспределяясь таким образом в теле человека. Каждая чакра связана с определенными органами и выполняет определенную пси хологическую функцию. В момент рождения ребенка все чакры начинают функционировать («включаются»), в мо­мент смерти прекращают («выключаются»). Существует понятие здоровой, правильно и хорошо функционирую­щей, чакры («открытой») и чакры неразвитой, недостаточ­но полно функционирующей («закрытой»). Можно воздей­ствовать на чакры разными способами, возможно самоуп­равление, но это длительная, сознательная и тяжелая ра­бота. Традиционно с чакрами работают снизу вверх.

Большая часть информации о чакрах носит оккульт-но-эзотерический характер, то есть это некоторые опре­деленные сущности, активные в нашем реальном повсед­невном опыте, с проявлениями которых мы сталкиваемся регулярно, но не осознаем, а следовательно и не можем этими процессами управлять (могут только отдельные по­священные, что-то вроде жреческой касты). При таком подходе чакры становятся элементом современного ми­фотворчества, что не дает возможность исследовать их как некий феномен, и уж тем более — осознанно исполь­зовать в реальной жизни. Сам термин, «энергетический центр», является лишь условным обозначением, снижаю­щим тревожность неопределенности и требующим некой веры в саму систему. До сих пор существуют лишь от­дельные попытки разработать общую теорию чакр, то есть попытки дать максимально научное и полное описание данной системы и совокупности ее связей с внешней сре­дой. Получается, что чакры — это то, что никто не видел, но все имеют и даже могут осознать (вряд ли в ближай­шее время появится собственно научное определение чакр, что, впрочем, нисколько не мешает с ними рабо­тать, также как с такими феноменологическими понятия­ми, как душа, жизненная энергия и пр.).

Приходится использовать как постулат представле­ние о том, что чакры существуют, и вся жизнедеятель­ность человека связана с их активностью вне зависимос­ти от того, знает он об их существовании или нет, верит в данную систему или нет. На повседневном, ненаучном языке это звучит приблизительно так: я не знаю, что такое чак­ры, но если допустить их существование и работать с ними, то виден результат. Не может работать то, что не суще­ствует. Реальность чакр — это уровень осознания чело­веком тонких реакций тела на среду (внешнюю и внут­реннюю) и тонких эмоциональных (психологических) про­явлений. Такие мало осознаваемые, но ясно чувствуемые: проявления закодированы в языковых структурах. Когда мы говорим, что у нас «сердце сжимается от жалости», «ком в горле застрял от обиды», «екнуло под ложечкой», «животный страх» и многое другое, мы имеем в виду не анатомическое проявление, а именно психологическое и энергетическое. Многочисленные наблюдения уже давно показали, что с различными чакрами (центрами) связан определенный тип мышления, определенный тип отноше­ния к миру и к себе в нем, определенный стиль взаимоот­ношений в социуме, определенный уровень осознавания себя. Мы говорим — «сердечный человек», вкладывая в это определение очень многое. На языке системы чакр — это человек с открытой анахатой. То же самое можно сказать и про определенные физиологические функции, связанные конкретно с определенными центрами. Как видим, система чакр естественно вписывается в ту систе­му жизнедеятельности, о которой идет речь, совпадая функционально и опытным путем. Это центры, в которых пересекаются внешний и внутренний миры. В повседнев­ной жизни человек не пользуется чакрами и не осознает их, хотя они продолжают активно действовать. Предста­вим себе, что внешняя (или внутренняя) среда воздейст­вует на какой-либо центр; в нем возникает специфичес­кая реакция, то целостное ощущение, которое вобрало в себя всю имеющуюся информацию (осознанную и неосоз­нанную), хоть как-то связанную с данным воздействием, и если научиться разрабатывать этот центр, то можно полу­чать очень тонкую информацию. В таком случае, человек практически не может быть дезадаптивен в жизни, он при­способит к себе почти любую ситуацию.

Когда речь идет о психотерапии, то возникает воп­рос об анатомо-физиологических, психофизиологических и психологических коррелятах чакр. Имея дело с чело­веком как целостной структурой, мы необходимо выхо­дим на психофизиологические показатели, причем на до­статочно тонком уровне. Хотя при описании чакр приво­дится анатомическая топография каждой чакры, и те внут­ренние органы, которые попадают в зону ее активности, надо четко понимать, что это лишь те анатомические струк­туры, в которых возникают ошушения, осознаются чело­веком и связываются с функцией определенной чакры. Речь идет не о жесткой локализации, а о сегментах тела, попавших в зону деятельности чакры. Поэтому «сердце» и анахата — совсем не одно и то же. Сердечной чакрой ее называют потому, что проявления ее активности психо­логически носят характер сердечных проявлений, хотя это звучит как тавтология.

Говоря об использовании представлений о чакрах в телесно-ориентированной психотерапии, и в биосин­тезе в частности, можно выделить ряд задач, опреде­ляющих возможности работы с чакрами через телесные корреляты.

Имеющиеся представления о системе чакр, то, что называется чакральным подходом, мы, естественно, ис­пользуем целостно, но в реальной работе необходимо четко различать задачи и метазадачи данного этапа психотера­пии. Такая иерархия предлагается для облегчения рабо­ты психотерапевта и очень условна, это лишь возмож­ность как-то структурировать и осознавать, что именно происходит в данный момент времени между терапевтом и пациентом. Таких базовых метазадач в любом направ­лении психотерапии две: диагностическая и собственно терапевтическая.

Каким образом возможно использовать чакральный подход в диагностике? Мне кажется, в двух направлени­ях: как способ уточнения или понимания терапевтом ре­ального запроса клиента и как способ выявления патогенной вытесненной эмоции при психосоматических забо­леваниях. Как показывает моя практика (и не только моя, если судить по отзывам коллег), использование системы чакр и работы с ними дает ошутимый практический ре­зультат даже в том случае, если вы просто принимаете на веру существование такого подхода.

Теперь немного о направлениях работы. Их применительно к телесно-ориентированной психотерапии и кон­кретно биосинтезу, с моей точки зрения, присутствует три: прямое использование структурной работы для каждой чакры (при этом активность принадлежит терапевту), ра­бота на уровне тонких энергий (активность делится меж­ду терапевтом и клиентом) и медитативные техники как специфический способ работы с тонкими энергиями (ак­тивность принадлежит клиенту, терапевт сопровождает и охраняет пространство безопасности). В первом случае клиент может быть совершенно не информирован по по­воду чакр, во втором — необходима определенная под­готовка клиента и в третьем — клиент должен быть дос­таточно информирован и должен принимать систему чакр как нечто реально существующее.

Лля уточнения запроса клиента и проверки своих домыслов и версий на эту тему можно использовать струк­турную работу по каждой чакре. Смысл следующий: если запрос истинный и версия терапевта верна, структурная работа сразу перейдет в процессуальную, причем,.на уров­не этой же чакры. Если нет — тело само подскажет, с какой именно чакрой сейчас необходимо работать, а сле­довательно — с чем именно сейчас требуется работать. С моей точки зрения, если мы работаем в режиме психоте­рапии, а не духовных практик (что уже не есть психотерапия по определению, вернее, трансцендентный уровень психотерапии, согласно биосинтезу, на котором уже не существует понятий "терапевт" - "пациент"), то запрос может иметь место на уровне первой — четвертой чакры. Мы можем соотносить форму и характер запроса клиента с нашими представлениями о тех психологических зада ч, которые решаются на уровне определенной чакры. Для этого необходимо достаточно четко представлять себе область активности каждой чакры. Кратко опишу их, ста­раясь придерживаться психологического языка.

Муладхара — корневая чакра, обладает наиболее сильной энергетикой, связана с жизненной энергией и жизнью вообще, поэтому и называется корневой. Она обес­печивает физическое выживание и защиту от разруше­ния, поэтому не может быть закрытой, иначе клиент про-! сто не дошел бы до терапевта. Реальный запрос на уров-; не корневой чакры мог бы теоретически звучать так: «не: могу жить». В то же время понятно, что, являясь корне-; вой, муладхара оказывает очень сильное воздействие на все структуры (на все чакры). На этом уровне, видимо, возможны следующие расстройства: недостаточная энер­гетика (причинами могут быть перинатальные и серьез­ные родовые травмы, шоковые травмы, особенно в ран­нем возрасте), запертая в муладхаре энергия, которая ищет пути выхода, чаше всего неадекватные в реальной жизни (к такой ситуации могут привести серьезные и глу­бокие травмы развития). В первом случае мы может стол­кнуться с тем, что можно назвать оральным типом. Здесь необходимо долгое и медленное кормление до тех пор, пока энергии не окажется достаточно для жизни. На этом может и закончиться терапевтический процесс. Во. вто­ром случае основной тактикой терапевта может быть мак­симальное заземление, то есть любая работа, направлен-нс»я на «проложение» правильного пути для энергии му-ла|Дхары. В моей практике был единственный случай имен­но недостаточной энергии в корневой чакре, да и та была «запрещена к употреблению». Пациентка волею судьбы, иначе не скажешь, имела все существующие травмы: пе­ринатальные, родовые, развития и пр. Это был тот ред­кий случай, когда человек не мог жить, да еще и искрен­не; считал себя и свою жизнь «трагической ошибкой» (ее собственные слова). В данном примере экзистенциальная ситуация клиента могла быть охарактеризована следую­щим образом: хроническая врожденная недокормленность плюс полный запрет на использование даже той энергии, которая все-таки давала ей возможность дышать (очень плохо), передвигаться (с трудом) и думать (только о смер­ти). Понадобилось два года на регулярное кормление, чтобы появился хоть какой-то интерес к жизни. По моим показаниям, поддерживающая терапия понадобится ей еще очень долго, если не всю жизнь. Но это редчайший слу­чай, по крайней мере, в моей практике он был един­ственным. Чаше встречаются случаи «запертой» в корне­вой чакре энергии, в результате чего плохо активизиро­ваны все последующие чакры. Все сказанное приводит меня к мысли, что прямая работа с корневой чакрой воз­можна, но крайне редка и специфична. А когда человек произносит слова «не могу жить» или «у меня нет сил жить» — это не запрос на работу с муладхарой, а некая мета­фора, обозначающая нарушения на других уровнях. По­требность в работе с корневой чакрой может возникнуть, если работа с другими чакрами постоянно требует энер­гетики корневой, но тогда это должно происходить как некое воссоединение муладхары с другими чакрами, то есть построение дороги для жизненной энергии.

Свадхистана — чакра творчества, как ее чаще всего называют, в том числе и сексуального (часто эту чакру считают ответственной только за сексуальность, что неверно). Энергия свадхистаны обеспечивает такие пси­хофизиологические состояния, как уверенность, вынос­ливость, терпение, равновесие (интересно, что при вес­тибулярном расстройстве оказалось полезным работать с этой чакрой). При нарушенном функционировании этой чакры возникают страх, гнев, тревога — то есть базовые эмоции, являющиеся наиболее патогенными в жизни че­ловека. Отсюда очень часто возникает необходимость работы на уровне свадхистаны при психосоматических расстройствах и заболеваниях. Здесь, в Свадхистане, жи вет «животный» страх, связанный с угрозой жизни. Перед­няя проекция Свадхистаны — область Хара, задняя — область крестца. Стратегией работы с этой чакрой явля­ется центрирование. Так как Хара — центр самоиденти­фикации и центр Ид, то условно можно назвать Свадхис-тану «чакрой невротизма». Такие жалобы, как постоян­ная сильная тревога (часто психиатры определяют ее как генерализованную тревогу) и тоска, крайняя неуверен­ность во всем, сексуальные проблемы, страхи, ночные кошмары и т.п. — заявка на работу со Свадхистаной. Мне кажется, что любая структурная работа с Харой или с крестцовой областью является хорошей прокачкой энер­гии Свадхистаны. Здесь, на этом уровне, чаше всего фор­мулируется запрос. При психосоматических расстройствах эффективна структурная работа с крестцовой областью, так как именно там чаше всего контейнируется патоген­ная эмоция (страх — тревога — гнев). Так, из моей соб­ственной практики, могу сказать, что работа с нейродер­митами, астматическими компонентами аллергической эти­ологии, болями в спине психосоматического происхожде­ния хорошо идет именно на уровне Свадхистаны с крест­цовой областью. Но здесь в дальнейшем требуется рабо­та на энергетическом уровне, чтобы выявленная и осоз­нанная патогенная эмоция нашла в жизни клиента адек­ватный способ выхода, а не накапливалась снова. Грубо говоря, структурная работа на уровне Свадхистаны вы­являет вытесненную эмоцию, приведшую к психосомати­ческому расстройству, а работа с энергией на этом же уровне приводит клиента к нахождению адекватного толь­ко для него способа дальнейшего мирного сосуществова­ния с подобными чувствами и эмоциями.

Манипура — солнечное сплетение, «ответственна» за взаимодействие и взаимоотношения в другими людьми (отсюда — манипулировать), попе эмоций. При плохом функционировании этой чакры возникают так называе­мые «социальные страхи» (быть не понятым, не принятым,не любимым и т.п.), проблемы межличностного общения, низкий уровень социальной адаптации, страх оценки, чув­ство вины, ярость и многое другое. Здесь начинают фор­мироваться зависимости и базовые механизмы зашиты. Например, проблемы «несчастной любви» терапевтичес­ки можно решать на уровне Манипуры. Вот если любовь называют «несчастливой» — то это запрос уже с Анахаты. Показаниями для работы с Манипурой является низкая адаптивность в социуме, а, следовательно, и все запросы из этой области. Стратегия — сначала создание безопас­ности, то есть заземление, затем — центрирование (при этом, надо иметь в виду, что всегда захватываются облас­ти Свадхистаны и Анахаты, т.е. ближайших чакр). По­давляющее количество клиентских запросов, как мне кажется, возникает именно на этом уровне, если считать, что человек идет к психотерапевту только тогда, когда начинает страдать от своей дезадаптированности в ре­альной повседневной жизни. Структурной работой на уров­не Манипуры может быть практически любой вариант: работа с дыханием, опорами, границами и т.п.

Анахата — сердечная чакра. Этр нижний край ауры, место глубинных истинных чувств, таких как безус­ловная любовь, понимание и принятие, экзистенциальная печаль, радость жизни, сострадание, терпимость и т.п. Показаниями для работы с Анахатой являются, в первую очередь, кризисные ситуации в жизни человека:

— Возрастные и экзистенциальные кризисы, когда необходимо самому себе ответить на вопросы типа — Кто я, Куда я, Что я получаю и что отдаю Миру (я специ­ально написала мир с большой буквы, чтобы отличить от социума на уровне Манипуры). Все три экзистенциаль­ных кризиса, которые может пережить человек в тече­ние жизни, происходят именно на Анахате, так как не имеют решения и требуют полного переосмысления, что, в свою очередь, трансформирует ценности и базовые представления.

— Жизненные кризисы, связанные с переживания­ми запредельных шоковых травм (тяжелые потери, осо­бенно потеря ребенка, очень тяжелое или смертельное соматическое заболевание, т.е. прямая и реальная угро­за жизни, «случайное» выживание в техногенных катаст­рофах с сильными посттравматическими симптомами). На­пример, работа с пострадавшими от землетрясения или с людьми, действительно чудом уцелевшими в авиакатаст­рофах — это работа на уровне Анахаты. Сюда же входит и работа с терминальными больными. К работе с психосо­матическими заболеваниями я бы отнесла псориаз и оп­ределенные виды онкологических заболеваний. То есть все те ситуации, когда приходится как бы заново осмыс­ливать жизнь.

На уровне Анахаты нет вины, гнева, обиды. Я счи­таю, что работа с Анахатой — одна из самых эффектив­ных и неэффектных. Так как с этого уровня может начи­наться духовный рост, а не психотерапия, необходима очень большая осторожность. Если говорить на языке энергии, то энергия Анахаты очень сильна и качественно отлична. Как метафора: дойдя с первой чакры до чет­вертой, жизненная энергия совершает переход количе­ства в качество и выходит уже в совершенно преобра­женном виде, то есть на уровне Анахаты начинается транс­формация, метаморфоза. Работа на таком уровне требу­ет очень хорошей проработанности самого психотерапев­та и необходимости постепенного и осторожного проник­новения в эту область, где фактически уже нет терапевта и клиента, а есть два Человека. Именно на этом уровне возникает эффект гурствования, не имеющий никакого отношения ни к психотерапии, ни к духовному росту и наносящий глубинный вред обоим участникам взаимодей­ствия. Например, работа с матерью, потерявшей един­ственного взрослого ребенка, строилась именно на этом уровне, когда приходилось уйти из реальности жизни в реальность духа и там оставаться, потому что реальная жизнь потеряла какой бы то ни было смысл; терапевт его найти не может по определению, а клиент может не иметь сил и желания на его поиски. Это ситуации безусловного принятия жизни как процесса постоянных трансформа­ций, которые могут быть и очень тяжелыми. Простое при­соединение клиента к своему сердцу (через свой пульс на запястье, локтевом сгибе, шее) дает просто фантасти­ческие результаты. Терапевт здесь часто должен быть пассивен, а это не всегда легко дается. Может быть одно­временно использована и структурная (с руками в осо­бенности) работа, и работа чисто на энергетическом уров-; не. Но здесь хочу отметить одну важную особенность. При работе с Анахатой может произойти «пробой», при кото­ром клиент сразу и очень глубоко соединится с теми чув­ствами, которые для него вообще были неизвестны. Это может оказаться попросту разрушительным. Надо быть внутренне готовым, чтобы испытать чувство вселенской любви, не разрушиться и найти ему применение в реаль­ной повседневной жизни. Сила и необычность испытан­ного могут привести к очень плачевным результатам. От­ветственность за происходящее целиком принадлежит те­рапевту. В упомянутом мною случае, когда пришлось ра­ботать с первой чакрой, дальнейшая работа строилась на Анахате: необходимо было все принять и все про­стить, чтобы строить дальше свою жизнь без вины и без ненависти, то есть "выращивать" любовь. Мне кажется интересным простроить речевые конструкции запросов с разных чакр, но об этом чуть ниже.

Вишудха — горловая чакра, связанная со способ­ностью выражать себя во внешнем мире, понимать дру­гих через речь, коммуникабельность во всех смыслах (ком­муникабельность есть и на Манипуре, но совсем другого качества). Если Свадхистана — чакра самоидентифика­ции, то Вишудха — чакра самовыражения (самоактуали­зации по А. Маслоу). Мне кажется, что с этого уровня не может быть запроса, поскольку дефииитарность этой выс­шей потребности вообще не является прерогативой психотерапии. На этом уровне могут возникнуть проблемы зависимостей (как неадекватного способа замещения по­требности в самоактуализации). Возможно, именно с этим может быть связана психотерапия. Чаше всего, хотя я могу и ошибаться, то, что мы принимаем за запрос с этой чакры, на самом деле находится гораздо ниже. Напри­мер, как мог бы «правильно» звучать запрос с Вишудхи: «Я знаю, что я хочу и могу отдать Миру, но не знаю, как именно это надо делать». Запрос с более низких чакр может звучать иначе — «я не знаю, надо ли что-нибудь миру от меня» (уровень 3 — 4 чакры).

Алжна — область третьего глаза. Это так называе­мый центр интуиции, чакра мудреца. Она ответственна за умение видеть сущность за формой (не теряя формы). С этой чакрой связан напрямую процесс индивидуаиии, на­чавшийся еше на Анахате, то есть осознание себя как уникального (а, следовательно, и абсолютно одинокого существа). Чувство экзистенциального одиночества воз­никает на Анахате и компенсируется там же принятием и любовью, на уровне Аджны уже не должно быть пережи­вания страха одиночества. На этом уровне идет процесс не терапии, а духовного развития, куда не следует вме­шиваться. Попытки использовать техники для «открытия» третьего глаза у неподготовленного и непроработанного на более низких уровнях человека, приведет к его разру­шению (психическому и физическому). Это уже решение самого адепта и его полная ответственность за то, чем он занимается. Так как мы выходим (с моей точки зрения) из области терапии, то я не считаю возможным какую-либо работу на уровне Аджны. За исключением тех случаев, когда энергетика данной чакры оказывается включенной в расстройства на более низком уровне. Речь идет о пря­мой работе с Аджной.

Сахасрара — коронная чакра (корона — венец — завершение), верхняя точка ауры по некоторым представлениям (я сама аур не вижу и не понимаю, что это такое, поэтому использовать никаким образом эту систему не могу). Само расположение данного центра вне тела говорит о невозможности телесной работы на уровне этой чакры. Это сущностная чакра, на ее уровне возникает чувство «космичности», единства и целостности со всем существующим, осознание своей сущности (желательный, но мало возможный результат целой жизни), абсолютное принятие жизни во всех ее проявлениях (в том числе и смерти). Изменения на уровне Сахасрары — результат долгой и глубинной работы со всеми остальными чакра­ми. Возможная структурная работа с Сахасрарой есть работа только на заземление при «ложном открытии» седь­мой, коронной чакры. А, следовательно, это работа на уровне максимум третьей чакры. Для меня это вне тера­пии, безусловно, вне любого манипулирования и вмеша­тельства. Никакому терапевту туда попросту нет доступа, не стоит обольщаться. На энергетическом уровне работа, по-видимому, возможна только косвенная, через крайне осторожное использование энергии Сахасрары и только в экстремальных случаях. Человек с открытой коронной чакрой никогда не придет ни к какому терапевту. Но не потому, что не сможет (как в случае с Муладхарой), а потому, что он уже в позиции Учителя, то есть ему не надо. Я влезаю в область, где являюсь профаном (я имею в виду психиатрию), но на то и существует понятие «сме-. лость профана»: мне кажется, что возможна помощь тя­желым психиатрическим больным именно на уровне Са­хасрары. Но совершенно не знаю, как это можно сде­лать, не убив при этом и пациента. Увы, это не шутка.

Итак, работая с чакрами в биосинтезе, мы необхо­димо задействуем следующие параметры, являющиеся одновременно базовыми и для чакрального подхода, и для биосинтеза. Так как энергия постоянно перетекает между чакрами, то слова «работать с какой-то чакрой» — это всегда условность, несколько облегчающая жизнь те­рапевту. Очевидно, что мы всегда работаем сразу на всех уровнях. При этом возможна работа как с физическим телом, так и на энергетическом уровне с тем же физичес­ким телом, я бы сказала, что ее не всегда можно разде­лить. Следовательно, процесс терапии носит целостный характер и может проводиться на любом уровне клиентс­кого запроса. Для меня существенно, что можно свести к минимуму помехи, связанные с личностью самого тера­певта.

Теперь хочу повториться по поводу вербальных коррелятов запроса. Что, например, может означать зап­рос "меня никто не любит"? Практически все, что угодно. Если представить, представительство какой чакры идет в этом вопросе, то, скорее всего, - Манипура. Как может измениться запрос, если он идет с Анахаты? "Я никого не люблю". Разница существенна. Значительно облегчает терапевтический процесс возможность уточнения реаль­ного запроса клиента с помощью системы чакр. Напри­мер, такая жалоба, как «меня никто не любит» — что это за запрос? Это может быть проблемой межличностного общения, экзистенциальным кризисом, эндогенной депрес­сией и чем угодно. Исключив психиатрический диагноз, можно попробовать работать с Манипурой по логике об­ласти активности чакры. Если работа не перешла в про­цессуальную — значит, мы ошиблись, и запрос был все-таки не с Манипуры. Можем проверить через структур­ную работу, с Анахатой, если запрос шел с этого уровня, то тело само пойдет на работу с Анахатой. А так как мы знаем, что, работая с определенной чакрой, мы неизбеж­но захватываем в работе области двух соседних, то ста­новится ясна «топография» проблемы данного клиента. А, следовательно, и стратегия терапии. Такой подход дает возможность значительно сократить время на выяснение реального запроса, так как мы обращаемся непосред­ственно к телу, следовательно, имеем дело со значитель­но меньшим сопротивлением (особенно, когда клиент не очень понимает, с чем вы работаете). Я понимаю, что выг­лядит слишком просто, но это только на словах. Области, которые, как мне кажется, могут быть включены в чак-ральный подход, это большая психиатрия, психосоматика и ряд соматических заболеваний. Но для меня это пока даже не гипотеза, а мечта. Помимо уточнения реального запроса клиента, Чакральный подход дает мне возмож­ность разделить терапию и духовные практики, такие по­нятия, как духовность в психотерапии и уровни ведения клиента.

Что касается структурной работы по каждой чакре, то материала вполне достаточно для каждой чакры, по­этому подробно я на этом не останавливаюсь.

 

 

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЦЕНТР «МИР ТЕЛЕСНОСТИ»

приглашает на развивающие и психотерапевтические семинары и тренинги по практической психологии;

обучающие и авторские программы по телесно-ориентированной психотерапии;

индивидуальную и групповую работу и консультирование.

Наши программы:

1. Базовая обучающая программа

по Телесно-ориентированной психотерапии

Включает изучение:

Концептуальных основ и практических приемов клас сических и современных методов телесно-ориентиро ванной психотерапии; технологий психотерапевтичес кой работы.

2. Типы характеров и эмоциональные травмы. Психологический портрет личности

В детстве, под воздействием травм (в том числе и внутри­утробных), связанных с процессом развития ребенка, у нас закладываются разные стили характера — как способа регуляции стресса. Они «кодируются» в теле»; оформля­ются в модели поведения, отношений и проблем, с кото­рыми мы имеем дело во взрослой жизни. В ходе 7 воз­растных стадий развития формируется психологический портрет взрослой личности.

Как изменить себя? Как найти ресурсы разрешения труд­ностей в общении, откорректировать неудовлетворитель­ные способы поведения, самовыражения, самореализа­ции? Как обрести уверенность в себе и улучшить каче­ство жизни? Как помочь своему ребенку?

3. Программа личностного роста, самопознания
и самосовершенствования

Программа создает условия для осознанного взаимодей­ствия со своими иллюзиями, страхами, конфликтами; вырастания из" детско-родительских отношений, приня­тия себя и других; умения интегрировать негативные мысли и чувства; продвижения на пути мудрости, спон­танности, целостности. Участие в программе способствует процессу реорганизации своего «я», проработке и реше­нию личностных проблем.

4. Психология любви и сексуальности

В программе:

Концепция любви и сексуальности; мужская и женская в идентичность; развитие и раскрытие женственности; не-«.. вротическое расщепление духовности и сексуальности,

любви и секса, кризисы отношений, страх одиночества. Творческий подход к любви и сексуальности, искусство пост­роения отношений близости. Методы работы с энергетической системой тела, техники активизации сексуальной энергии.

5. Техники работы со стрессами, страхами
и депрессиями

Программа включает:

методики телесно-чувственного осознавания, способы про­работки паттернов дыхания, движения, голоса, энер­гии, позы — фиксирующих хронические мышечные на­пряжения и зажимы.

6. Способы выхода из стрессов и травм

Работа с шоковыми травмами.

Мы получаем возможность стать собой, обрести смысл и радость жизни, только когда освобождаемся от по­следствий пережитых нами раннее бед, проблем и стра­даний.

В программе:

Разновидности травм; концепция разрешения шока; работа с «соматическими переживаниями», ресурсными состояниями, методы разрядки блокированной энергии шока. Система SIBAM.

Работа с хроническими телесными симптомами, снами, зависимостями в отношениях, страхами

Процессуально-ориентированная психотерапия позволяет осознать, что именно происходит на глубинных планах тела и психики, найти ключи к смыслу и к разрешению наших проблем, недомоганий, кризисов.

8. Body-work. Массаж стоп — против стресса и депрессии

Существует тонкая взаимосвязь напряжений в теле и блокированной ими эмоциональной энергии и жизнен­ной силы. Состояние ног отражает степень стабильнос­ти человека, его опоры и защищенности.

В программе:

;; специальные приемы психорелаксационного массажа, стоп; техники расслабления и саморегуляции; навыки л работы с биологически активными точками и зонами,.'■т запуск механизма оздоровления организма и психики.

9. Исцеление отношений

От одних поколений семьи к другим могут передаваться модели поведения, жизненные «сценарии» и установки. События в прошлом семьи могут «закодировать» чело­века на неблагоприятные роли и отношения.

В программе:

прояснение и психологическая коррекция семейных «сце­нариев» и ролей; восстановление истинных связей с се­мейными корнями; психологическое завершение отно­шений с живыми и умершими членами семьи.

Ведущий и автор программ ЛЮДМИЛА КИСЕЛЕВА

психолог, кандидат философских наук, имеет международную сертификацию по основным направлениям телесно-ориентиро­ванной психотерапии: биосинтезу, бодинамическому анализу, соматопсихологии, процессуально-ориентированной психотерапии

Телефоны: 159-13-21, 116-62-78, 346-36-88. E-mail: [email protected]

ИНСТИТУТ ТАНАТОТЕРАПИИ

г. Москва

силами своих сотрудников и приглашенных специалистов

проводит:

- конференции по танатотерапии;

- индивидуальные сеансы танатотерапии;

- индивидуальные психологические консультации по ши­
рокому кругу проблем (страхи, в т.ч. страх смерти; бес­
сонница; аноргазмия; невынашиваемость беременнос­
ти и др.);

- чтение лекций и проведение семинаров в рамках обу­
чающей и образовательной программ*;

- консультации организаций на предмет выявления в
их жизнедеятельности деструктивных и «суицидальных»
тенденций;

- встречи в рамках Клуба танатотерапии и Клуба тана-
тотерапевтов —"

издает

учебно-методические пособия по танатотерапии

Институт танатотерапии
125047 Москва, а/я 10
www.thanatotherapy.ru
e-mail: [email protected]..„„,
л/ Тел./факс. (095) 274-67-69

* Сотрудники института прочитают лекции и проведут семинары по танатотерапии в Вашем городе

ЭНЕРГИЯ

И ХАРАКТЕР

 

Журнал биосинтеза Выпуск № 2

Российская редакция.

Редакторы: Владимир Баскаков

Галина Чениова

Корректор: Елена Замараева

Верстка: Ольга Кокорева

Подписано в печать 7.06.2002 г. Гарнитура Presquire. Бумага офсетная. Формат 60x84/16. Тираж 500 экз.

[*] Перевод В. Березкиной-Орловой