Закон 10 дней Раскаяния и кануна Йом Кипура

Из Любви Б-га к народу Своему, в соответств ии с Качеством Его - " ибо желает Милости Он " (Миха, 7:18) " и не пожелает смерти мёртвого (злодеи называются мёртвыми при жизни), а только его возвращения с его пути, чтобы выжил " (Йехезкель, 18:23); не для Своей нужды или пользы, " ибо если будешь справедливым, что дашь Ему? " (Иов, 35:7), а только чтобы воздать человеку добром в последствии, Он ожидает раскаяния злодеев не один или два дня, а расширил для нас время, и сразу в начале года и [первого] месяца открываются все ворота - Ворота Раскаяния, Ворота Прощения и Извинения, и остаются открытыми до времени запирания ворот в Йом Кипур (в самом его конце). И призыв исходит от Него (Йирмия, 3:22): " Вернитесь, сыновья непослушные, Я излечу Вас раскаянием ".

 

И кто же не убоится и не испугается, слушая голос Шофара, зовущий и говорящий: "Пробудитесь, спящие, от сна своего!" (как приводится у Рамбама в "законах шофара"), встань, воззови к Вс-сильному своему, ибо Милостив и Милосерден Он! И велик грех того, кто не раскаивается, и не видит [нужды] умножать занятия Торой и добрыми делами в эти дни - более всех дней года. Ибо хорошо, если мы будем среди тех "средних", чей суд "подвешивается" до Йом Кипура (а не среди злодеев, в Новый Год осуждаемых на смерть).

 

И всё время, пока человек жив, Святой, благословен Он, не пользуется для "средних" Своим Качеством "перевешивать в сторону Милости" (когда в случае равенства чаш Весов Справедливости, делает человеку Милость, забирая один грех с чаши или даря от Себя заслугу и добавляя её на вторую чашу), поскольку это Качество используется только после смерти человека, когда он не может создать для себя ещё какую-нибудь заслугу. А при жизни человека говорит Святой, благословен Он: "Вот, дверь открыта, и в твоих силах удостоиться какой-либо заповеди, ты же ленишься и ответишь [за это] своей душой ". Поэтому должен человек за себя бояться, чтобы усиливаться в раскаянии за прошедшее и умножать исполнение заповедей и совершение добрых дел, чтобы стать чистым и просветлённым перед приходом этого Дня Святого (Йом Кипура), как написано (Ваикра, 16:30): " Перед Б-гом очиститесь ".

 

И пусть не говорит человек: "Разве не каждый день я накладываю Тфилин и Цицит, говорю благословения и молюсь, и поэтому - разумеется, чаша заслуг перевесит!" Тот, у кого нет сердца, говорит такое. Ведь следует подумать также, какое множество преступлений совершает каждый день - разговорами пустыми, злословием и всеми прочими запрещёнными речениями, а также - всеми органами тела (не только языком)... И действительно: эту ошибку допускали многие люди, считавшие, что следует раскаиваться только в преступлениях тягчайших - таких как идолопоклонство, разврат, кровопролитие, осквернение Субботы и т.п., однако это - несомненная ложь, потому что есть грехи, которые человек попирает ногами своими (считает незначительными), а они - даже тяжелее, чем перечисленные.

 

Вот, ты знаешь, что сказали мудрецы, благословенна их память, о тяжести [греха] злословия, которое хуже, чем идолопоклонство, разврат и кровопролитие, и вывели это из Писания, а ведь это преступление, очень часто случающееся среди людей, как засвидетельствовали мудрецы, благословенна их память: "И все [виновны] в злословии" (Талмуд, Бава Батра, 165: "Большинство - в грабеже, меньшинство - в разврате, и все - в злословии") - до того, что даже высказывание: "Огонь в доме такого-то" (показывающее, что в том доме постоянно готовят еду) считается подобным злословию (из-за намёка на богатство хозяина дома, что может привлечь к нему многочисленных просителей - Талмуд, Арахин, лист 15). А смысл того, что это тяжелее трёх тягчайших преступлений (идолопоклонства, разврата и убийства) в том, что [злословящий] придерживается поведения Змея Первозданного, который злословил о Создателе, сказав Хаве: "От этого Дерева поел и сотворил мир!", посредством чего [Змей] соблазнил Хаву и лёг с ней (Талмуд, Авода Зара, лист 22), вот - разврат, и причинил смерть всему миру (лишил людей вечной жизни), вот - убийство, а также совратил сердца Адама и Хавы к отрицанию [Б-га] (что равнозначно идолопоклонству). И хотя [Адам и Хава] сразу совершили подобающее раскаяние, всё-таки причинил всё это. Смотри на силу злословия - чего она достигает.

 

И также есть многочисленные преступления, к которым люди привыкли и которые невозможно сосчитать.

 

Клятвы ложные и пустые. И это обыденно - даже когда рассказывает приятелю какое-то враньё или продаёт приятелю вещь, клянётся: "Чтобы так мне Б-г помог!" (в оригинале - фраза на идиш: таким упоминанием о Творце подтверждали истинность собственных слов), и вот - получается, что поклялся Именем [Б-га]. А грех клятв приравнивается к идолопоклонству, и даже тяжелее его, как написано (в Десяти Заповедях): " Ибо не очистит Б-г того, кто произнесёт Имя Его впустую ".

 

Проклинающий себя или ближнего Именем [Б-га], причём, во всём этом нет разницы - говорит на Святом Языке или на каком-то другом.

 

Произносящий благословение или упоминающий Имя впустую. И тем более - все молитвы и благословения, ведь если всмотрится себе в душу, [то увидит, что] - по великим грехам нашим - вс е они [произносятся] не прочувствованно, а только подобно инстинктивному действию, ведь его уста давно привыкли молиться и благословлять...

 

Обеляющий лицо ближнего своего (публично позорящий).

 

Возвышающийся за счёт унижения ближнего.

 

Досаждающий ближнему - как словами, так и действиями, как сказано (Ваикра, 25): " Не обижайте друг друга ", и это касается обиды словесной, поскольку про обиды денежные написано в другом месте. А если досаждает вдове или сироте, то наказывается смертью Судом Небесным, как сказано (Шмот, 22): " Всякую вдову или сироту не мучьте и т.д. ".

 

Ссужающий деньги под проценты без "Разрешения предпринимательства" (специального договора о правильном делении прибыли и убытков) или денежной платы (за труды того, в чьём деле размещены деньги), и каждый указывает для самого себя какие-то разрешения, говоря: "Так или так можно", не спрашивая знатоков Закона, как [это правильно] разрешить. И тем более - торгующий с перекупщиками - что почти невозможно без связи с запретом процентов (из-за колебаний цен и убытков, которые таким образом наносятся)...

 

Ненависть к ближнему.

 

Гнев.

 

Разглядывание женщин.

 

Лесть.

 

Насмешничество.

 

Пустые разговоры.

 

Обсуждение предпринимательства по Субботам и праздникам.

 

И ко всему этому мир привычен весьма, и даже изучающие и умудрённые, если положат руку на сердце, обнаружат, что большинство [из них] оступается во многих из этих вещей. И ещё есть [проступки] - до невозможности сосчитать...

 

А отмена изучения Торы (потеря времени, которое можно было бы посвятить Торе) - стоит всего перечисленного, ибо далёкий от Торы далёк и от Служения Создателю, и поэтому установили (в молитве): "Верни нас, Отец наш, к Торе Своей и приблизь нас, Царь наш, к Служению Своему", ведь согласно умножению занятий Торой - так умножит Служение и приблизится к нему.

 

И поэтому установили мудрецы трубить в Шофар с первого дня месяца Элул (то есть весь последний месяц года), чтобы принял человек к сердцу своему, что его как будто предупреждают перед судом, и будет его сердце трепетать внутри, ибо пришли дни проверки - чтобы проверить и всмотреться в его судебное дело, и все его деяния - в Книгу записываются, каждое незначительное движение, которое совершает, ведь в то время (в начале года) Б-г приведёт на суд всякое дело, всё скрытое - как доброе, так и злое.

 

И во время, когда представят его судебное дело [судье] из плоти и крови, разве не устрашится страхом великим - по слову р. Йоханана, сына Закая (Талмуд, Брахот, 28: "Хайей Адам" цитирует и разъясняет всё высказывание р. Йоханана о сравнении страха перед человеком с Б-гобоязненностью): "И если [человек] накажет меня (то есть - наказанием денежным), его наказание - не вечное (ведь я могу заработать ещё), и если заключит меня (то есть накажет физически), его заключение - не вечное (поскольку возможно меня выпустит на свободу тот, кто будет властвовать после него - как было с Навуходоносором, освободившим пророка Йеремию), и если умертвит меня, то не умертвит меня навечно (ибо может властвовать только над моим телом, а дух - вернётся к Б-гу, Который его дал)", и, несмотря на всё это, конечно [каждый] испугается (даже человеческого суда), и устрашится, и затрепещет великим трепетом, и будет искать совета для себя, и придумает все ухищрения, - чтобы, может быть, найти спасение, и не придёт ему в голову поворачиваться в стороны, заниматься другими делами, и не обратит внимание на нужды и дела всех своих земельных угодий (и прочее имущество), и не расслабится в день беды, отбрасывая все помышления о делах, а только будет готовить сердце и разум, чтобы вырваться [от обвинителей], как олень из капкана.

 

И если такое - перед судом человеческим, то - тем более, когда он, и дети его, и всё, что ему принадлежит, стоят на суде перед Царём царей всех царств, Святым, благословен Он, Который если (не дай Б-г) накажет денежно, и приговорит к бедности, то это [может быть] наказание вечное; и если (не дай Б-г) поразит тело человека или его детей, то это - поражение вечное; и если приговорит его или его детей к смерти (и физической, и духовной) - это смерть вечная. И поэтому - насколько глупы идущие на целый день на службу и на работу свою в дни эти (то есть в последний месяц года), и тем более - с начала дней Слихот (в последнюю неделю перед Новым Годом), которые уподобляются дням подготовки жертвоприношения, и тем более - в Десять Дней Раскаяния, в дни Суда и Закона, и не мыслят о том, каков будет их приговор!

 

Поэтому обязан каждый человек принять в свою душу и поместить эти вещи на своё сердце, и уменьшить свои занятия, и установить днём и ночью специальные часы для уединения - в своих комнатах и в глубине своего сердца, и вставать до зари, и заниматься способами Раскаяния и улучшения деяний, и изливать мольбу перед Творцом, и признаваться в своих грехах, и увеличивать количество заповедей и добрых дел, и заниматься Торой - более, чем он делает это в остальные дни, также - увеличить количество пожертвований более, чем в течение всего года, ибо время это - Время Благоволения, и в это время молитва выслушивается (принимается) [Творцом].

 

И заповедь Торы - совершить Раскаяние перед Йом Кипуром, как написано: " перед Б-гом очиститесь ". И поэтому - в Десять Дней Раскаяния достойно для человека вести себя согласно тем устрожениям, которых он не придерживается в течение года, ведь и Святой, благословен Он, ведёт Себя (в это время) особенно благожелательно с творениями Своими. И тому, кто весь год ест хлеб [нееврейского] производителя, в эти дни подобает не есть никакого хлеба, кроме приготовленного евреем, и подобное (такие строгости) - во всех деяниях.

 

И особенно должен человек исправиться в отношениях с людьми, ибо их (грехи, совершённые против людей) Йом Кипур и даже смерть не искупают - пока не вернёт награбленное (или отнятое) или пока не попросит извинения у ближнего и не добъётся прощения (имеется в виду трёхкратная просьба о прощении: если она остаётся без ответа, ответственность за жестокосердие переносится на обиженного), и даже если сто лет будет поститься, принесёт в жертву всех баранов мира и будет каяться сто раз в день, не искупится это, как приведено в Мишне (Талмуд, Бава Кама, лист 110): "Принёс повинную жертву (за грабёж) до того, как вернул награбленное - не исполнил обязанность", ведь когда грешит против человека, грешит вдвойне: во-первых, против ближнего, а, во-вторых, против Святого, благословен Он, поскольку нарушил Его Приказ; и до того, как выпросил прощения у ближнего - как будет просить прощения у Б-га? Ведь сама суть просьбы о прощении - это прекращение греха и раскаяние, а тут - до сих пор "крыса в его руке" (по выражению Талмуда, трактат Таанит, лист 16: "Окунается в Микву для очищения, а в его руке - мёртвая крыса", передающая нечистоту). Поэтому следует сначала просить прощения у ближнего - пока не добъётся прощения, а тогда уже останется только то, что между ним и Б-гом, и поможет Раскаяние, как сказал царь Давид, мир ему, в псалме 51: " Тебе Одному я согрешил ", то есть этот грех - не между мной и человеком, а только между мной и Тобой, а, значит, в Твоих Силах - простить. Поэтому после того, как исправил всё - признается [перед Б-гом] в своих грехах.

 

И есть люди, которые совершают ошибку, отдавая то, что у них есть из награбленного в качестве пожертвования, и распределяют это среди бедняков. Это - несомненная ошибка, как сказано (Причти, 11:21): " Рука [передающая] в руку - не очистится от зла ". И хотя сказали мудрецы, благословенна их память (Талмуд, тракта Бейца, лист 29): "Ограбил, и не знает, кого ограбил, - пусть потратит это на нужды общественные", - это только если не знает, у кого украл, если же знает - ничего не поможет ему, пока не вернёт тому (кого ограбил), и если тот умер, то пусть вернёт наследникам.

 

И нужно признавать [свой грех[ и устно, и в сердце - с приниженностью великой, со слезами и со сломленным сердцем, и тогда это уподобится жертвоприношению, как сказано (Псалмы, 51:19): " Сердце сломленное и несчастное Б-г не презреет ", и решит внутри себя, что не вернётся к совершению подобного, ведь поскольку "Признание греха" - как жертвоприношение, сказали мудрецы: жертва без Раскаяния называется " жертвой злодеев - мерзостью ", поэтому должен раскаяться и решить внутри себя, что более не вернётся к совершению подобного [проступка], и будет плакать, и будет страдать. И признается в том, что прогневил Властителя - Б-га Воинств, и повредил душу свою, которую ему дал Б-г, чтобы даровать благо в последствии, и как же он загрязнил её деяниями злыми! И опечалится в сердце своём, и устыдится поднять глаза перед Б-гом при воспоминании о своих грязных деяниях, которые совершал в юности, а также - до старости и седины. И скажет в сердце своём: "Что я наделал? Почему я унизил Слово Б-га, почему не вспомнил, что Он создал меня из ничего и воздал мне все блага? Я же испортил свои деяния и отплатил злом за добро. Беда мне (лично у меня), беда надо мной (вокруг меня), ибо спущусь в муках в могилу". И с помощью горького плача, конечно, переломит внутри себя своё сердце (то есть преодолеет дурные побуждения) - до того, что примет решение в тот час, что приложит все усилия, чтобы более не вернуться к совершению этого злого дела все свои дни. И если удостоится такого великого огорчения, то может быть уверено его сердце, что искупится ему [грех], и блажен тот, кто достигает такого признания [греха].

 

И вот, многие думают, что когда раскаиваются в Йом Кипур, искупается им всё, и на основании этого - как будто они принадлежат сами себе - совершают грехи весь год. И поэтому есть кто-то, кто постится от Субботы до Субботы (первую неделю года), прерываясь [только на тёмное время суток], или два-три дня подряд, и проводят стоя весь Йом Кипур - весь день и всю ночь, и не поднимают рук вообще (стоят смирно), и [применяют] прочие подобные самоистязания и муки, а весь год совершают великие гадости и мерзости, и о них рассказал великий моралист раби Лейб Таллер, благословенной памяти, красивую притчу.

 

Однажды он (рав Таллер) остановился на ночлег у некоего хозяина и тот попросил прощения, что не может уважить гостя, как положено, сказав ему: "Правда, есть у меня тут гуси, которых я раскармливаю, но пока они худые, и не подходят, чтобы уважить гостя!" Случилось, что через несколько месяцев р. Лейб опять приехал на тот постоялый двор, хозяин принял его радушно, и зарезал гуся, и уважил его, и когда сели кушать, хозяин сказал: "Этот - из тех гусей, про которых я [тогда] сказал, что они - худые!" И сказал ему р. Лейб: "Но ведь чтобы раскормить гуся нужно не более пяти недель, а с тех пор, как я проезжал, прошло много времени!" И ответил хозяин: "Я делаю так: когда гусь уже раскормлен так, что не может больше есть, я несколько дней морю его голодом, и тогда - с помощью поста - он снова может начать объедаться. Так я делаю постоянно - пока не пожелаю его съесть".

 

Таков обычай Дурного Побуждения человека, как сказано (Притчи, 7:22): " Идёт за ней, как бык к мяснику приходит ", то есть быка, перед тем, как зарезать, раскармливают, и бык считает, что это - ему во благо, а в действительности - во зло. И вот, вся жизненная энергия сил зла - когда злодей совершает какую-то заповедь, и, таким образом, искра Святости, достающаяся человеку в награду за эту заповедь, полностью отбирается силой зла, чья жизнь - в этом. И поэтому, когда человек столько нагрешит, что уже не остаётся в нём никакойсвятости, тогда сила зла соблазняет его помучиться самоистязаниями и постами и совершить Раскаяние, ведь тогда он будет как новорожденный, и когда вернётся к греховной жизни, снова сможет дать силы злу.

 

И из этого ты увидишь, насколько ошибаются те люди. Ведь даже по мнению, считающему, что Йом Кипур искупает [грехи] и без Раскаяния (как приводится в конце трактата Йома) - это только если по случайности согрешил; если же грешит и говорит: "Йом Кипур искупит!" - по всем мнениям Йом Кипур не искупает, ибо Прокурор не может стать Адвокатом, как приводится в Талмуде (то есть поскольку одной из причин греха было само существование Йом Кипура, он не может помочь прощению этого греха). Поэтому пусть не полагается человек на это, и пусть будут все дни его года - как Дни Страшные (как эти первые 10 дней), а в сами эти дни человеку подобает обращать ещё большее внимание на свои поступки.

 

И великая суть (начала года) - чтобы ходил в эти дни каждый человек в синагоги и ешивы слушать слова нравоучений и морали, которые произносятся там, чтобы быть, как сказали мудрецы, благословенна их память (Авот, гл. 6): "Любящим нравоучения". А человек, ненавидящий нравоучения, очень далёк от Раскаяния, как сказано (Притчи, 10:17): " И оставляющий нравоучение - заблудший ", и сказано ещё (Притчи, 12:1): " Любящий мораль, любит Знание, а ненавидящий нравоучения - тупица ", и ещё сказано (Причти, 15:10): " Мораль - зло для оставляющего Путь, ненавидящий нравоучение умрёт ", и ещё (Притчи, 16:31): " Ухо, слушающее нравоучения жизненные, среди мудрецов расположится ", и ещё (Причти, 15:12): " Насмешник, [хотя и] поучают его, к мудрецам не пойдёт ".

 

И достойно человеку, чтобы он приучил себя во все дни года и сделал ежечасно привычной для своих уст молитву царя Давида: " Укажи мне, Б-г, Свой Путь, направь меня к Своей Истине, и сделай единым моё сердце, чтобы оно трепетало перед Твоим Именем, и очисть мои помыслы и моё сердце для Служения Тебе ", - и [другие] подобные этому отрывки о Страхе перед Б-гом. [Тогда] может быть обещано ему, что спасётся от всяческого проступка.

 

И очевидно, что совершенная обязанность для каждого человека - изучать каждый день Книги о Б-гобоязненности, мало ли, много ли - поскольку это б о льшая обязанность, чем всякая другая учёба, и даже если человек не сможет из-за этого выучить главу из Талмуда или что-то ещё, - ибо " что Б-г, Вс-сильный твой, просит у тебя? Только чтобы боялся ты Его " (Дварим, 10:12), и как приводится в Талмуде (Авот, гл. 3): "Если нету Б-гобоязненности, нету Торы", ведь чем поможет ему Тора, если нет у него намерения исполнять (написанное в ней)? Однако же одной Б-гобоязненности не достаточно, если не изучает Тору: ведь если не знает, что делать, чем поможет ему Б-гобоязненность? Поэтому сказано там же: "Если нету Торы - нету Б-гобоязненности", то есть его Б-гобоязненность ничего не стоит, хотя, разумеется, гораздо лучше, если человек - Б-гобоязненный, пусть даже необразованный, чем талмудист, в котором нет Страха перед Б-гом, как написано (Притчи, 19:1): " Лучше бедный, идущий в целостности, чем кривящий рот ", то есть лучше бедный в Торе и идущий в целостности (то есть Б-гобоязненный), чем изучающий Тору без Б-гобоязненности, из-за чего Тора его называется "кривляния рта".

 

Поэтому таково правило: всё, что сможет сделать человек всегда, когда у него есть свободное время, - [надо посвятить] обдумыванию и изучению Торы днём или ночью, но при условии, что его намерение будет - сделать и исполнить всё, что изучает: не только чтобы исполнить саму заповедь изучения, а именно чтобы учиться и исполнять, тогда будет Тора его желанна [Б-гу].

 

И поскольку признающий грехи должен всё-таки понимать, что он говорит, и произносить "Признание грехов" неторопливо, то лучше сказать молитву "провинились мы" один раз с пониманием, чем три раза быстро и без понимания. И поскольку текст "признания грехов", установленный древними мудрецами, кажется полным повторов, и ясен не всякому человеку, я написал разъяснение этой молитвы - согласно тому, что собрал из книг первых мудрецов.

 

Вот, "Признание" это ("провинились мы") установлено в связи с мнением законодателей, считающих, что не обязательно уточнять в молитве, какие именно грехи совершены, и поэтому сделали это перечислением ругательных названий, которыми в книгах позорили грешников Израиля. И так как грешник повредил 22 буквы Торы, поэтому установили это по порядку еврейского алфавита, чтобы конкретизировал каждый свои грехи среди букв. Например, там, где сказано "провинились мы" (слово начинается с буквы "алеф"), скажет: "ел я запрещённое" (тоже начинается с "алеф"), и так - во всех строчках...

 

(Разъяснение молитвы "Признание грехов" см. тут:

http://toldot.ru/pdf/ekrupnik-mahzor_na_Iom_Kipur_Ashkenaz.pdf,

начиная со стр. 80).

 

 

Гмар Хсимо Тойво!