Глава XVIII Зрение - прекраснейшее из чувств

 

 

Рис. 69. Канон пропорций человеческой головы, составленный Леонардо да Винчи

 

Хотя Божество кажется таким далеким, Его образ, запечатленный в человеке, остается свидетельством перед людьми. Ничто в природе не заключает в себе более неопровержимое доказательство присутствия высшего интеллекта, чем утонченность и симметрия пропорций человека. Химик видит в человеческом теле лабораторию, юрист — воплощение неизменного закона, музыкант — свод всех симфоний, математик — выкристаллизовавшуюся геометрию, поэт — ритм в действии, теолог — живой храм живого Бога, врач — одеяние жизни, архитектор — подмостки божественного промысла, ученый — неразрешимую загадку, философ — воплощение вечных истин, государственный деятель — модель государства. Что же тогда удивительного в том, что художник с наслаждением запечатлевает постоянно меняющиеся настроения человека, а архитектор сознательно или бессознательно берет за основу возводимого им здания пропорции человека?

Зрение вызывало у Галена такое безграничное восхищение, что он заявил, что голова и мозг созданы для возвеличивания очей, помещенных в самой высокой и благородной части тела, чтобы находиться там подобно часовым на башне. Глаза «по сути, ближе всего к душе, — писал д-р Калпипер, — ибо волнения и печали, радости и восторги души отражаются в глазах». И добавляет: «Они значат для лица то, что лицо значит для тела; они — лицо лица и из-за своей нежности, высокой чувствительности и ценности со всех сторон защищены оболочками, веками, бровями и волосами». Зрение почиталось превыше всех остальных чувств, потому что не зависело от контакта или непосредственной близости к объекту, ибо, как восторженно воскликнул один мистик, «зрение достает даже до звезд». Говорят, у Страбона было такое острое зрение, что он мог разглядеть и пересчитать корабли, находившиеся на расстоянии 135 миль (217 км). Заточенная в темницу материального тела душа находила в глазах превосходнейшее средство своего освобождения. Благодаря глазам душа общается с феноменальной вселенной и созерцает те образы, которые возбуждают стремление к освобождению и совершенствованию.

Древним писателям никак не удавалось удовлетворительно объяснить modus operandi — способ действия зрения. Для стимулирования других чувств необходим контакт, и только зрение составляет исключение из этого правила. Процесс видения носил более оккультный характер, и для его объяснения пришлось прибегнуть к метафизике. Были предложены несколько решений, и все они основывались на предполагаемой необходимости какого-либо непосредственного контакта между глазом и видимым объектом. Исходным философским компромиссом стала эманация. Вероятно, одно объяснение подсказало обоняние. Эпикурейцы полагали, что все предметы постоянно выделяют невидимое испарение, состоящее из мельчайших частиц, которые, ударяясь о зрительный нерв, заставляют зрение работать посредством того, что один автор назвал «бомбардировкой». Главными недостатками этой теории были трудности с объяснением видения удаленных предметов и сложности видимой панорамы. Однако в этой идее, которая частично включена в выводы современных крупных специалистов, есть доля истины. Особого внимания заслуживает гипотетическая среда (называемая древними авторитетами воздухом или атмосферой, но соответствующая вызывающему массу споров «эфиру», предложенному современной наукой) — предполагаемый носитель частиц, эманирующих из видимого объекта. Либо эти частицы, как полагали, сохраняют изображение своего оригинала, который таким образом отпечатывает свою собственную форму в глазу, либо признавали эти атомы качественными монадами, то есть каждая монада стимулировала возникновение в зрительном органе образа всего тела, из которого она эманировала. Эта теория стимуляции сенсорного раздражения очень хорошо согласуется с доктринами оккультизма относительно деятельности шишковидной железы и гипофиза. Первую постоянно бомбардируют вибрации слишком тонкие, чтобы их можно было уловить органами внешнего восприятия, а на последний значительное влияние оказывают частицы, ударяющиеся об обонятельные нервы.

Стоики совершенно по-другому объясняли тайну зрения, и их воззрения завоевали широкую популярность в Средние века. Они высказали мнение, что некая сила из глаза выходит наружу, чтобы войти в контакт с видимым предметом. Из глаза выступает нечто вроде невидимой антенны или изливается поток зрительной энергии и — независимо от расстояния — заключает в поле своего восприятия объект, который требуется познать. Эту зрительную силу считали аспектом души и даже на самом деле верили, что собственно душа истекает из глаза. В своих «Комментариях к Книге Бытия» каббалист Ибн Эзра заявляет: «Я приведу вам сравнение со светом души, который исходит из глаз». Исаак Майер, комментируя эти слова, пишет: «Древние анатомы и философы полагали, что в процессе видения из глаз изливается умственная сила, которая входит в контакт с наблюдаемыми объектами и возвращает их глазам». Леонардо да Винчи защищает эту посылку от «математиков» своего времени, которые объявляли, что у глаз нет никакой духовной силы, которая могла бы распространяться на какое бы то ни было расстояние. Они утверждали, что такая энергия не могла бы распространяться настолько, чтобы увидеть звезды и не израсходоваться при этом, и что напряжение от подобных усилий истощило бы тело и неизбежно Привело к частичной утрате зрительной способности. В ответ на эти возражения да Винчи напоми нал им, что мускус и другие духи источают аромат в атмосферу, распространяя его на огромную площадь и почти не теряя при этом своей массы; так же и колокол: хоть он и наполняет звуком всю сельскую местность, его самого не истощает то, что затрачивается на звон. Далее Леонардо продолжает приводить отдельные оригинальные доказательства в пользу излучающейся из глаз силы. Он поясняет, что змея под названием lamia — ламия[253] обладает магнетическим взглядом, завораживающим соловья до смерти. Он отмечает также, что волку приписывают способность одним взглядом делать хриплыми голоса людей, что мимолетный взгляд василиска убивает все живое, что страус и паук, как утверждают, насиживают свои яйца, глядя на них, и что у рыбы, называемой linno — линно, обитающей у побережья Сардинии, из глаз излучается свет и что все рыбы, попавшие в пределы этого сияния, умирают. Здесь-то и кроется источник веры в «дурной глаз», потому что души грешников, некромантов и колдунов, ведьм и т.д. отравляют все, на что падает их взгляд, ядовитыми силами, истекающими из их глаз. В труде «De Pestilitate» Парацельс описывает способ изготовления губительных зеркал, пропитанных ядовитыми эманациями луны. Он продолжает: «Ежели ведьма пожелает отравить человека взглядом, она отправится туда, где рассчитывает встретить его. При его приближении она взглянет в отравленное зеркало, а потом, спрятав зеркало, посмотрит ему в глаза; воздействие яда передастся от зеркала ее глазам, а из ее глаз перейдет в глаза того человека».

 

 

Из «Margarita Philosophica» Райша

 

Рис. 70. Первый известный поперечный разрез глаза

 

 

Томас Тейлор так резюмирует описание зрительного процесса, данное Платоном в «Тимее»: «Что касается зрения, то следует заметить, что Демокрит, Гераклит, стоики, многие перипатетики и древние геометры вместе с платониками придерживались того мнения, что зрительное восприятие осуществляется посредством светящегося духа, излучаемого из глаз, и этот дух, как утверждали Платон и его последователи, представляет собой не обжигающий животворный огонь, подобный небесному огню, от которого он изначально и происходит. Но этот огонь, освещение которым, как уже отмечалось, дает жизнь нашей бренной части, в изобилии скапливается в глазу как в жировом прозрачном веществе, чья влага сильно сияет и чьи оболочки нежны и прозрачны, но при этом достаточно прочны, чтобы хранить собственный свет. А самый чистый луч светит сквозь более плотный зрачок, изнутри же этот луч берет начало в одном нерве, но потом разветвляется по двум малым нервам к двум глазам. И эти нервы, проходящие сквозь жировую влагу глаз, извиваясь под оболочками, достигают наконец зрачков. Но свет этого вида, сохраняемый таким образом в малых нервах и прорывающийся через узкие зрачки, лишь только засияет лучами наружу в разных направлениях, как исходил из одного луча, так тотчас же и возвращался в один луч из лучей, естественным образом соединяющихся в один общий луч, потому что глаза вследствие своей смазывающей способности, шарообразности и однородности своей субстанции легко движутся туда-сюда при одинаковом и соответствующем вращении. Однако этот зрительный луч не может продолжаться снаружи и различать объекты на расстоянии, пока не соединится с наружным светом, который подходит конусом к глазам, а в результате наш луч, проникнув в этот свет и усилившись благодаря такому соединению, про--должает свое продвижение, пока не встретится с каким-нибудь препятствующим предметом. Но когда это происходит, он либо диффундирует сквозь поверхность этого предмета, либо пронзает его с удивительной быстротой и тотчас попадает под влияние качества этого предмета».

Каждая из вышеупомянутых теорий предполагает как активное, так и пассивное равенство. Во-первых, предмет, который нужно увидеть, отпечатывается на глазу; во-вторых, глаз охватывает и «переваривает» увиденную вещь. Стремясь примирить эти теории, платоники признали реальность и испускания лучей видимым предметом, и лучистого характера процесса видения предмета. Таким образом, зрение превратилось до некоторой степени в предмет химии. Свет души изливался наружу из глаза и, пропитавшись частицами, испускаемыми объектом зрения, возвращался обратно и передавал впечатление душе. Один писатель семнадцатого века описывает этот возвращающийся свет как «пропитанный тинктурой, извлеченной из поверхности предмета, от которого он отражается; то есть он приносит с собой несколько мельчайших частиц... они, смешавшись со светом, вместе с ним попадают в глаз, структура которого приспособлена для собирания и объединения этих чувственных представлений. А из глаза их ждет короткое путешествие в головной мозг».

Неоплатоники считали, в частности, глаз каналом передачи стимулирования качеств души. Пифагор учил, что болезни можно излечить через глаз, помещая в поле зрения различные узоры и цвета. Такие рисунки пробуждали или стимулировали настроение и изменяли таким образом телесную химию. Чувство прекрасного очищает всю телесную ткань и тем самым излечивает от болезней, проявление которых было вызвано асимметрией. Созерцание уродства стимулирует возникновение уродства, и единственное средство против этого — наложение прекрасных пропорций на скрюченную мыслеформу и сведение таким образом на нет ее сил. Философы очень много занимались развитием оптической медицины, заключавшейся в практике созерцания прекрасного и наполнении души содержанием его очарования — гармонией, порядком и симметрией. В то время как телесные чувства могут воспринимать путем отражения тел на своих сенсибилизированных[254] поверхностях, душа несомненно выходит наружу через органы чувств, чтобы слиться с желанными ей объектами, а именно качествами, для которых видимые тела служат всего лишь «верхней одеждой».

 

 

Из «De Humani Corporis Fabrica»

Рис. 71. Строение глаза (по Везалию)

 

 

Человек начал свою физическую эволюцию, будучи существом, у которого зачаточные чувственные восприятия — по существу все органы и члены — распределялись в виде потенциальностей по всему телу. Этим потенциальностям предстояло в конечном итоге превратиться в активные силы, а человеку — пользоваться своими чувственными восприятиями, расширившимися и «достающими» до всех частей тела таким же образом, как сегодня распространено по всему телу осязание. В египетских мистериях символ этого конечного состояния хранила фигура Озириса, которого часто изображали сидящим на троне, а его тело целиком было покрыто глазами. Греческий бог Аргус[255] тоже был знаменит способностью видеть различными участками тела. Совершенное тело представляет собой сферу, и когда человек в конце концов снова достигнет этой формы, у него будет один огромный центр чувственного восприятия, соединенный с периферией тела лучами, посредством которых будет обеспечиваться равномерное распределение восприятия. Наука признает, что амеба служит иллюстрацией начала эволюции всех животных. По утверждению Леинга, жизнь начиналась с первичной протоплазмы и ядросодержащей клетки, а амеба резюмирует научную концепцию Адама — общего предка видов. Амеба являет собой свидетельство физического родства человека с протоплазмой, общей «землей», из которой выросли все формы, и той субстанцией, из которой они были сформированы. С философской точки зрения амеба — удивительное создание, в ней есть что-то напоминающее человеческую душу. Жизнь в амебе кажется такой свободной от формы, так мало опутанной ограничениями материи. У амебы почти полностью отсутствует локализация функций. Это организм, любая часть которого может служить ногой, желудком или глазом. У нее нет никаких органов, она просто трансформируется в любой орган, необходимый для ее существования. Какая-то ее часть может на мгновение стать ложноножкой, или средством передвижения, а в следующий момент та же самая часть будет играть роль кишки.

Если проследить по восходящей эти примитивные формы жизни, то развитие органов чувств представляется движением от простого к сложному, от универсальности к локализации функций. Процесс специализации ведет к обострению чувств и доводит каждую способность чувственного восприятия до такого уровня, чтобы получаемые с ее помощью данные максимально содействовали благополучию индивидуума. Считается, что первый различимый глаз появился в виде крошечного красного пятнышка на переднем конце простейшего пресноводного, на латыни называемого «Euglena viridis». Это маленькое животное, по сути, является циклопом, а его зачаточный глаз исполняет множество функций. Такой глаз был для простейших общим органом чувственной ориентации, реагирующим на свет и тепло, и обладали им все развивающиеся виды животных в те времена, когда жизнь на этой земле существовала в форме пены на поверхности застойных водоемов. Древние считали солнце единственным глазом гигантской клетки мира. В учениях ранних философов глаз души представлен как одиночный циклопический орган посреди состоящего из духовных субстанций тела, что до некоторой степени напоминает громадное простейшее животное. Эти аурические субстанции (метафизическая протоплазма) создавали из себя разные формы — возможно, точнее было бы сказать, принимали разные формы, — так что физическое тело человека в действительности представляет собой модификацию этого аурического вещества. Итак, психоплазма — это основной элемент духовной сферы, а протоплазма, как ее отражение в материи, есть основа физической жизни.

По словам одного современного голландского автора, внутренний глаз, иначе говоря, зрительный нерв вырастает из головного мозга; достигая эктодермы, этот отросток загибается внутрь, формируя таким образом внешний глаз. То же самое можно сказать и об органе слуха, добавляет он, поскольку и в этом случае вначале развивается его внутренняя часть. Во всем этом содержится намек на мудрых, что душа, к которой «подвешены» чувственные восприятия, раскрывает эти способности из самой себя, высвобождая положительные качества изнутри, а не привнося их извне. Развитие, таким образом, происходит не вверх или вниз, а изнутри наружу. Мадам Блаватская пользовалась термином «идеация»[256] для описания движения интеллекта к периферии тела, в процессе которого он постепенно приводил материю в порядок или, как, возможно, выразился бы Платон, наделял ее формой.

Глаз не источник зрения, а всего лишь его инструмент, ибо зрение — это способность души. «Глаза сами по себе не видят, — писал Свами Вивекананда. — Уберите мозговой центр, находящийся в голове, и хотя глаза останутся на прежнем месте, сетчатка сохранится неповрежденной и все той же будет картина, эти глаза тем не менее ничего не увидят. А значит, сами глаза — это лишь вспомогательный инструмент, а не орган зрения. Орган зрения находится в нервном центре головного мозга. Чтобы видеть, просто двух глаз недостаточно, поскольку иногда бывает, что человек спит с открытыми глазами. В таких случаях налицо и источник света, и картина перед глазами, не хватает лишь третьей составляющей, а именно разума, который должен присоединиться к этому органу. Глаз — это внешний инструмент, и нам еще нужны мозговой центр и посредничество разума. Экипажи катятся по улице, а вы их не слышите. Почему? А потому, что ваш разум не соединен с органом слуха. Итак, во-первых, должен быть инструмент, во-вторых — орган и, в-третьих — соединение разума с первыми двумя. Тогда разум глубже вбирает в себя впечатления и препоручает его способности анализировать — Буддхи, которая, собственно, и реагирует. Одновременно с этой реакцией внезапно возникает понятие эгоизма. Затем эта смесь действия и реакции передается Пуруше, реальной Душе, которая распознает в этой смеси объект. Органы (Индрии) вместе с разумом (Манас), способностью анализировать (Буддхи) и эгоизмом (Ахамкара) образуют группу под названием Антахкарана (внутренний инструмент). И все они представляют собой процессы, происходящие в веществе разума (Читта)....Конечно же, мы понимаем, что разум не обладает умственными способностями, хотя и кажется, что он ими обладает. Почему? Да потому, что за ним стоит мыслящая душа. Вы — это всего лишь существо, наделенное разумом; а разум — это только инструмент, с помощью которого вы познаете внешний мир» (Раджа-йога).

 

 

Из книги Майера «Scrutinum Chymicum»

 

Рис. 72. Система измерений человека (согласно геометрии розенкрейцеров)

 

 

В тринадцатом веке Петр Испанский объявил, что важнейшие части глаза окутаны семью покровами, другими словами, покрыты семью жидкостными оболочками, которые символически изображают планеты. Эти покровы образуют сферы наподобие концентрических орбит мира. Каббалисты считали, что глаз состоит из десяти частей, и усматривали соответствие между этими частями и сферами на ветвях Древа сефиротов. Десять составляющих зрительного аппарата также аналогичны пифагорову тетрактису, который состоит из трех скрытых и семи явных точек, образующих треугольник. «Знай, — сказано в древних каббалистических толкованиях, — что глаз состоит из семи уровней и что внутренний уровень представляет собой белое пятно». В данном контексте белое пятно обозначает Кетер, или Венец, называемый в «Зогаре» глазом. Следовательно, этот глаз есть не что иное, как малый мир, а в его середине находится линза, как глаз внутри глаза и мир внутри мира, поскольку все части являются копиями целого. Средневековые философы делили десять компонентов глаза на две группы: первая, состоящая из трех компонентов, называлась флюидной, а вторая, состоящая из семи компонентов, — плотной. Три флюидных компонента — Верхнее Лицо каббалы — представляли Причинную Триаду, или аспекты Бога, и были названы телесными влагами. Согласно Авиценне, «glacialis humor», или ледяная влага, находилась в центре глаза; место перед ней занимала «aqueous humor», или водянистая влага, а место позади нее — «vitreous humor», или хрусталеподобная влага. Сэмюэл Карка, на которого ссылается Исаак Майер, называет эти три компонента хрусталем, пресным флюидом (белочной влагой) и сапфиром. Древние приписывали льду особую оккультную силу и полагали, что он обладает способностью улавливать и хранить внутри и на своей поверхности формы, недоступные обычному восприятию, — как, например, узоры, нарисованные морозом на оконных стеклах, — и вполне возможно, что именно это таинственное свойство заставило их объявить хрусталик глаза похожим на лед. Различают следующие семь оболочек, или «плотных рубашек», глаза: 1) retina, или сетчатка; 2) tunica vasculosa — эпидермис; 3) tunica sclerotica (склера или белочная оболочка) — «плотная оболочка»; 4) iris (радужная оболочка) — блюдообразная мембрана или волокнистая мембрана; 5) tunica uvea (сосудистая оболочка) — похожая на виноградину; 6) tunica cornea (роговица) — роговая оболочка и 7) ligamentum ciliare (ресничная связка) — соединительная оболочка глаза («Каббала»). Таковы семь планетарных оболочек хрусталика, которые вместе с тремя влагами образуют вселенную глаза[257].

Анализируя работу глаза на нынешнем этапе его развития, можно попытаться предугадать его будущие возможности. Но прежде чем приступить к изложению концепции оккультизма, обратимся к мнению человека науки. Приведенные ниже умозрительные построения принадлежат тому же доктору Томасу Холлу Шестиду, слова которого уже приводились в главе, посвященной шишковидной железе. «Я даже полагаю, — пишет он, — что в течение бесчисленных веков два глаза нынешнего человека будут постепенно сближаться, а переносица мало-помалу уменьшится и "западет" внутрь (подобно тому, как это происходило на протяжении многих миллиардов лет с мордой животных в генеалогической линии человека), и в конце концов два глаза человека опять станут одним — просто одним большим, центральным, циклопическим глазом. Не исключено также, что подчиненный (левый) глаз съежится и исчезнет (подобно шишковидному глазу), а правый глаз превратится в циклопический глаз. Несомненно одно, что уже сегодня левый глаз используется все меньше и меньше. Бинокулярное, или стереоскопическое, зрение человека постепенно портится. Такова цена, которую он платит за обладание центром речи. Однако большой циклопический глаз вновь обретет стереоскопическое зрение в результате образования двух пятен в одном глазу точно так же, как у многих птиц каждый глаз обеспечивает им стереоскопическое зрение. И хотя в будущем поле зрения сильно сузится, глаз, видимо, будет сочетать в себе свойства телескопа и микроскопа. Особенно остро он сможет различать цвета, движение и форму. И, что особенно важно, он. вероятно, приобретет способность воспринимать в виде светового излучения многие виды энергии, ныне совершенно недоступные восприятию глаз человека».

Когда милейший доктор заявляет, что в будущем человек, вероятно, сможет воспринимать виды энергии, ныне не оказывающие никакого воздействия на человеческий глаз, он вплотную подходит к сфере оккультного. Назначение философии состоит главным образом в том, чтобы научить человека, как ему развиваться, прикладывая силу воли, а не полагаясь на волю случая. Тайным школам прошлого были известны дисциплины, практика которых делала глаз чувствительным к восприятию этих «многих видов энергий», а тех, кто преуспевал в подобной стимуляции органа зрения, называли прозорливыми или ясновидящими. И хотя в так называемых высших научных кругах на оккультизм, как всегда, накладывается табу, приходится признать, что существуют вещи, которые мы не можем увидеть, и нет основания сомневаться в том, что назначение глаза состоит в его аккомодации[258]. Другими словами, вещь, чтобы стать видимой, будет пробуждать способность, необходимую для ее восприятия. Оккультизм хорошо знаком с видением по принципу микроскопа и телескопа, которым тысячелетиями пользовались мудрецы Индии. «Существуют определенные веши, — пишет Альберт Великий, — столь превосходящие все и вся в своей просвечивающей чистоте, что их создали сияющими в такой мере, чтобы они преодолевали гармонию глаза и при этом разглядеть их можно только с огромным трудом. Есть также и другие, от которых исходит столько света и сами они настолько полупрозрачны, что по виду их едва можно отличить от прозрачных из-за тонкости их состава».

Согласно оккультным учениям, в будущем единственный циклопический глаз возобладает над современным зрительным аппаратом, причем это будет не правый глаз (символом которого у древних было Солнце) и не левый глаз (который олицетворялся Луной), а один-единственный герметический глаз внутри головного мозга. Глаза — это второстепенные органы, и их действие полностью обусловлено необходимостью объективного познания. И когда человек возвысит себя через облагораживание своих организмов и когда он пробудит сокровенные качества души, единственный глаз вновь откроется и позволит ему разглядеть вереницы причинных связей, недоступные восприятию физическим зрением. Шанкарачарья утверждал, что центр наибольшей активности ясновидения находится не в самом глазу, а в некой фокальной точке, расположенной на небольшом расстоянии перед зрачком. Особого внимания заслуживает слепое пятно в глазу, поскольку из него, как было известно мудрецам древности, при определенных условиях исходил положительный луч. Способность глаза видеть обеспечивается двумя совершенно различными процессами. В ходе первого объект отражается в глазу, во втором луч зрительной энергии выходит наружу через слепое пятно и освещает созерцаемый объект. В первом случае объект «замечен», а во втором — человек видит объект. Когда объект «замечен», видны только его внешние аспекты, такие как цвет, форма и т.д., но когда интеллектуальный луч, исходящий из глаза, достигает объекта и как бы наталкивается на него, он проникает внутрь этого объекта, поскольку его действие является, скажем так, четырехмерным. Сейчас люди видят только тени объектов, т.е. смотрят как бы «сквозь тусклое стекло», но благодаря другому восприятию они получат возможность заглянуть в душу вещей, так сказать, столкнуться с ними «лицом к лицу».

 

[1] Физиогномика (от греч. physis — природа и gnomia — суждение, оценка) — искусство толкования внешнего облика человека, учение о чертах лица или — в широком смысле — учение о формообразовании всего человеческого тела и его органов как физиологической основы духовных свойств, души, характера.

[2] Моксакаутеризация — прижигание моксой, мокса — китайская полынь, также древний китайский способ врачевания, метод рефлексотерапии.

[3] Моксибасчен — досл. горение моксы

[4] Остеопатия — болезнь костей, преимущественно дистрофического или диспластического характера, также лечение болезней манипуляцией над суставами.

[5] Инбридинг — скрещивание близкородственных форм в пределах одной популяции организмов. Наиболее тесная форма инбридинга — самооплодотворение.

[6] Предмет — вещь, объект в самом широком смысле, всякое сущее, которое благодаря наглядному образу или внутреннему смысловому единству выступает как ограниченное и в себе завершенное.

[7] Посылка — в логике в широком смысле высказывание, на основании которого делается вывод или умозаключение.

[8] Пифагор — (VI век до н.э.). Древнегреческий мыслитель, знаменитый философ-мистик, математик. По преданию, изучал эзотерические науки у браминов Индии, астрономию и астрологию — в Халдее и Египте. В южной Италии основал школу, где преподавались наука чисел (представление о числе как основе всего существующего), звуков и цветов, астрология, доктрина перевоплощения и другие оккультные науки.

[9] Агностик — сторонник агностицизма, философского учения, отрицающего познаваемость объективного мира и объективное значение истины.

[10] Золотое правило — общепринятое в этике название библейской заповеди: «Во всем, как хотите, чтобы другие поступали с вами, поступайте и вы с ними».

[11] Каломель — хлористая ртуть, применяется в медицине как желчегонное и противомикробное средство.

[12] Ятрохимик — ятрохимия (от греч. iatros — врач, врачебная химия) — отыскание, исследование и приготовление лекарств, лечение болезней химическими средствами.

[13] Selenitikoi — от греч. selene — луна.

[14] Moonstruck — букв., лишенный ума луной или пораженный луной.

[15] Медиевизм — религия, мировоззрение, искусство средних веков.

[16] Теургия (греч.) — общение с планетарными духами и ангелами — богами Света, и средство привлечения их на землю для произведения в природе сверхъестественных или превосходящих человеческие силы действий. Лишь знание внутреннего смысла их иерархий и чистота жизни могут привести к приобретению сил, необходимых для общения с ними. Чтобы достичь этой возвышенной цели, стремящийся должен быть абсолютно достойным и бескорыстным.

[17] Домицилий — в праве некоторых стран — юридически значимое местожительство, местонахождение какого-либо лица.

[18] Обсервационализм — система учений, основанных исключительно на результатах наблюдения.

[19] «Index Expergatorius scientiae» — указатель научных книг, запрещенных католической церковью до их переработки.

[20] Эрнст Геккель (1834—1919) — немецкий зоолог, профессор в Йене. Априорных знаний, по Геккелю, не существует, есть только почерпнутые из опыта знания более ранних поколений, которые узакониваются путем наследования. Философия также должна основываться на принципе развития. «Первое начало» материи и ее формы движения столь же мало можно осмыслить, как и ее конец. Геккель назвал свое учение монизмом.

[21] Биогенез — концепция, утверждающая, что между живой и неживой материей лежит непреодолимая преграда, а следовательно, все живое может происходить лишь от живого.

[22] Компендиум (от лат. compandium — сокращение, обережение) — сжатое суммарное изложение основных положений какой-либо науки, исследования и т.п.

[23] Г. Мендель — чешский естествоиспытатель (1822— 1884), основатель менделизма, под которым понимается совокупность представлений о природе наследственности, в основе которых лежит положение о «наследственных факторах» — материальных носителях (или веществе) наследственности — генах, явившееся одной из исходных основ хромосомной теории наследственности и современной генетики.

[24] Имманентный — внутренне присущий какому-либо предмету, явлению, проистекающий из его природы.

[25] Ноумен — феномен, явление, данное нам в опыте чувственного познания, в отличие от ноумена — голой идеи, которой не соответствует никакой предмет, — постигаемого разумом и составляющего основу, сущность феномена.

[26] Трюизм — общеизвестная, избитая истина.

[27] Эмпирия (от греч. empeiria — опыт) — человеческий опыт, восприятие внешнего мира посредством органов чувств.

[28] Диоген Лаэртий — античный писатель первой половины III в., автор компилятивного сочинения по истории греческой философии.

[29] Антиподы — жители стран, находящихся в противоположных полушариях.

[30] Ямвлих — (ок. 280 — ок. 330) — выдающийся античный теург, мистик и писатель, неоплатоник и философ, ученик Порфирия, основатель сирийской школы неоплатоников, в учение которой внес элементы восточного магизма.

[31] Никомах — сын Аристотеля, опубликовавший после смерти отца «Никомахову этику».

[32] Боэций Аниций Манлий Северин (ок. 480—524) — христианский философ и римский государственный деятель.

[33] Макробий Амбросий Феодосии (конец IV — начало V в.) — античный философ-идеалист, один из главных представителей западного неоплатонизма.

[34] Лаплас Пьер Симон, маркиз (1749— 1827) — франц. математик и астроном. Первым доказал постоянство средних движений планет и развил теорию о возникновении планет Солнечной системы, не совпадавшую с теорией, защищаемой Кантом.

[35] Нума Помпилий (715—683 гг. до н. э.) — по преданию второй после Ромула царь и законодатель Древнего Рима.

[36] Ливии Тит (I в. до н. э. — I в. н. э.) — римский историк и писатель, автор монументального труда «От основания Рима» об истории Рима республиканского периода.

[37] Некромантия (греч.) — вызывание теней умерших. Рассматривается древними и современными оккультистами как практика черной магии.

[38] Левкипп (из Абдеры или Милета, V в. до н.э.) — греч. философ, современник и предполагаемый учитель Демокрита, вместе с ним считается создателем античной атомистики.

[39] Лукреций (96 г. до н. э. — 55 г. н. э.) — римский философ и поэт, наиболее значительный и активный в Риме приверженец Эпикура.

[40] Джон Дальтон (1766—1844) — выдающийся английский физик и химик.

[41] Альберт Великий (1193—1280) — немецкий философ и теолог, граф Альберт фон Больштедт, носил почетное звание «doctor universalis», обладал обширнейшими знаниями; стал известен благодаря критическому образу мыслей; с точки зрения содержания философии он брал себе за образец философию Аристотеля, способствовал развитию науки, резко отграничив ее от теологии и считая методом научного исследования наблюдение.

[42] Архей — жизненное начало в средневековой науке.

[43] Эндемический — свойственный данной местности.

[44] Асептика — предупреждение заражения раны обеззараживанием физическими и химическими методами всех предметов, соприкасающихся с ней.

[45] Адам Фергюсон (1723—1816) — шотландский философ-этик.

[46] Жан-Батист ван Хельмонт (1577—1644) — нидерландский врач, химик и натурфилософ; развивал учение Парацельса и сделал беглый набросок виталистического учения о природе.

[47] Гран — мера веса равная 0,065 г.

[48] Индукция — философский и вообще научный метод движения знания от отдельного, особенного к всеобщему, закономерному.

[49] Космография — описание Вселенной.

[50] Великий Везалий (Анлреас. 1514—1564) — величайший анатом. Родился в немецкой семье, переселившейся d Нидерланды, учился и работал во Франции, затем в Бельгии, Италии, Испании. На основании своих многочисленных исследований, вскрытий трупов и наблюдений написал знаменитое сочинение «Семь книг о строении человеческого тела», реформировавшее всю анатомию.

[51] Хильдегард Бингенская (1098—1178) — представительница средневековой схоластики, мистик, натурфилософ и врач.

[52] Афанасий Кирхер (1601 — 1680) — ученый, принадлежавший к иезуитскому ордену, был профессором математики и еврейского языка в Вюрцбурге, потом в Авиньоне и, наконец, в Риме, очень много труда посвятил изучению Древнего Египта.

[53] Бриарей (греч.) — знаменитый великан в «Теогонии» Гесиода. Сын Козла и Терры, чудовище с 50 головами и 1000 рук. Выдающаяся личность в битвах богов.

[54] Хайнрих Кунрат (XVI—XVII вв.) — немецкий мистический писатель.

[55] Птица Эзос — ртуть в алхимии.

[56] Матрица — тело или форма, по которым образуется новое тело или новая форма.

[57] Ганглий — нервный узел, скопление нервных клеток, волокон и сопровождающей их ткани.

[58] Амори Шартрский (ум. ок. 1206 г.) — средневековый мистик и основатель религиозного течения; его взгляды имеют в своей основе три главных положения: Бог составляет сущность всех вещей, Вселенная — это эманация божества, а значит, Бог присутствует в тех, кто открывает себя Ему.

[59] Космология — представления о мироздании древних греков, индийцев и т.д.

[60] Проекции — другими словами излучающие и притягивающие центры (от лат. projectio — букв., выбрасывающие вперед) некий флюид или психический ток.

[61] Пиндар (522—442 гг. до н. э.) — знаменитый греческий лирический поэт.

[62] Legat a lefere (лат.) — помощник полководца с фланга.

[63] Тетраэдр — четырехгранник, все грани которого треугольники, т.е. треугольная пирамида.

[64] Агриппа Неттесхейм (1486—1535) — немецкий писатель, врач и философ.

[65] ...философия симпатий... (от греч. simpatheia — влечение). Космическая симпатия — внутренняя, жизненная связь всего, всех вещей и сил; употреблялась досократиками. стоиками. Плотином. а под их влиянием также и мистиками, романтиками и натурфилософами.

[66] Шаррон Пьер (1541 — 1603) — французский теолог и философ. Считал, что ум в соединении с естественной нравственностью может привести к пониманию житейской мудрости, которая позволяет человеку жить по законам природы и разума и приводит его к такому состоянию, когда он может возвыситься над своей судьбой.

[67] Гностицизм — религиозно-философское течение раннего христианства, представляющее собой соединение христианских догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями. Наиболее крупными его представителями являются Василид, Валентин, Маркион, Карпократ, Симон Маг и др.

[68] Антропос (греч. «человек») — в гностических представлениях — духовный первочеловек, источник духовного и материального мира, вечное начало, присутствующее в каждом человеке.

[69] Квадратура круга — одна из трех известных задач античной математики, состоящая в построении при помощи циркуля и линейки квадрата, равновеликого кругу данного радиуса. Уже с конца XVIII в. задача признана неосуществимой.

[70] «Тимей» — сочинение Платона, посвященное космогонии.

[71] Птица Инкс — дочь Пана и Эхо, за содействие Зевсу в его связи с Ио была превращена Герой в птицу вертишейку.

[72] Климент Александрийский (150—215) — христианский теолог и писатель, находился под влиянием Платона, Стои и Филона, защитник христианской философии и христианского гностицизма.

[73] Иксион (греч.) — в греческой мифологии царь лапифов в Фессалии, сын Флегия. Будучи допущенным на Олимп к трапезе богов, осмелился домогаться любви богини Геры, и Зевс создает ее из облака, которое от соединения с Иксионом рождает на свет чудовищное потомство — кентавра. Когда же он начинает похваляться своей победой над Герой, Зевс велит привязать его к вечно вращающемуся колесу (по многим версиям мифа, огненному) и забросить в небо.

[74] Теогония — происхождение богов; тот раздел всех нехристианских теологий, которые учат генеалогии различных божеств. Древнегреческое название того, что позднее было переведено как «родословная происхождения Адама и Патриархов» — последние все суть «боги, планеты и знаки зодиака».

[75] Ивик (из Регия, VI в. до н. э.) — греческий лирический поэт

[76] Главным местопребыванием бога... — Творца Себа (сына бога Шу). Его называют Эрпа, т.е. «наследным правителем богов и отцом богов». Первоначально он считался богом земли, но впоследствии стал богом мертвых, символизируя землю, где погребались умершие.

[77] Кабиры (греч. kabeiroi) — 1. Божества, почитавшиеся в Египте, Финикии, Малой Азии и Греции. Они руководили мистериями, и их настоящее количество никогда не было открыто, оккультное значение их священно, ни один профан не имел права произносить их имена или говорить о них. Геродот делает их богами Огня и указывает на Вулкана как на их отца. 2. Весьма таинственные божества у древних народов, включая израильтян, некоторые, подобно Тераху, отцу Авраама, поклонялись им под именем Терафима. Некогда все божества, связанные с огнем — независимо от того, были ли они божественными, адскими или вулканическими, назывались кабирийскими.

[78] Амниотическая — околоплодная.

[79] Пехлеви — среднеперсидский язык — мертвый среднеиранский язык юго-западной группы III— VII вв., официальный язык Ирана эпохи Сасанидов.

[80] Потенциальность — присущая жизненной субстанции тенденция, которая при известных благоприятных условиях достигает своей цели.

[81] Фанес (сияющий) — орфический бог-демиург, который выходит из серебристого яйца, сотворенного хроносом-временем в эфире или из него; 1-й царь богов, он творит небо и землю, а также «другую землю» — луну.

[82] Инкунабулы — первопечатные (до 1501 г.) книги, внешне похожие на рукописные книги.

[83] Филамент — нитевидная структура.

[84] Гертвиг (Оскар и Рихард) — братья, немецкие зоологи XIX в. Известны своими трудами по цитологии и эмбриологии.

[85] Онтогенез — индивидуальное развитие организма, охватывающее все изменения, которые он претерпевает с момента зарождения до окончания жизни.

[86] Анималькулисты — биологи XVII — XVIIIвв., которые ошибочно считали, что взрослый организм преобразован в мужской половой клетке — сперматозоиде.

[87] Овисты — биологи XVII—XVIII вв., которые ошибочно считали, что взрослый организм преобразован в женской половой клетке — яйце.

[88] Эпигенез — представление о зародышевом развитии организмов или процессе, осуществляющемся путем последовательных новообразований из бесструктурной субстанции оплодотворенного яйца.

[89] Вирильность — совокупности нормальных мужских половых признаков.

[90] Бриа — мир форм.

[91] Иецира — мир ангелов.

[92] Асиа — мир материи.

[93] Прототип — от греч. protos — первый и typos — отпечаток; прообраз, образец, оригинал.

[94] Пионер — тот, кто первым пришел и поселился в новой неисследованной стране.

[95] Акаша — тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с эфиром. Но она относится к эфиру так же, как Дух к материи. Фактически она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной.

[96] Эпихарм (ум. ок. 450 г. до н. э.) — философ и комедиограф, ученик Пифагора.

[97] Пселл (1018—1078 или 1096) — византийский философ.

[98] Прокл (410—485) — древнегреческий философ, глава неоплатоновской школы, «великий схоласт» античности.

[99] Кебет — фиванец, ученик Сократа, выступающий у Платона в «Филоне».

[100] Антенатальный — относящийся к периоду внутриутробной жизни, к периоду до рождения.

[101] ...характеризуемого повышенной чувствительностью зародыша... — имеются в виду первые восемь недель внутриутробного развития.

[102] Prima facie (лат.) — при отсутствии доказательств в пользу противного кажущийся достоверным.

[103] Sub verme (лат.) — ниспровержение, разрушение, уничтожение.

[104] Liquor amnii — околоплодные воды.

[105] Пронуклеус — ядро яйцеклетки или сперматозоида в процессе оплодотворения.

[106] Спирема — нитевидная структура хромосомы в виде клубка в профазе митоза.

[107] Амфиастер — стадия жизни звезды.

[108] Джива (санскр.) — букв. живущий, живой, живое существо, душа. Понятие индийской философии, прежде всего джайнизма, где джива — одна из основных сущностей или субстанций. В школах веданты джива — это индивидуальная душа, «я», Атман, подверженный перерождению.

[109] Шакти (др-инд. «сила») — в философии индийского тантризма — творческая энергия любого божества, воплощенная в образе его супруги.

В традиционной индийской мифологии — супруга Шивы, воплощение женственности во всех ее аспектах.

[110] Манас (санскр.) — букв. ум, ментальная способность, превращающая человека в разумное и нравственное существо и отличающая его от простого животного. Эзотерически, однако, это означает, в широком смысле, Высшее Эго, или чувствующий перевоплощающийся Принцип в человеке. В узком смысле его называют буддхи-манасом, или Духовной Душой, в противоположность его человеческому отражению — кама-манасу.

[111] Юпитер (Атман) (санскр.) — самость, душа. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма; вечная, неизменная духовная сущность индивидуума.

[112] Меркурий (Буддхи) (санскр.) — Вселенская Душа, или Разум, духовная душа в человеке, проводник Атмана.

[113] Кама — дурное желание, вожделение, хотение, привязанность.

[114] Прана — жизненный принцип, дыхание жизни.

[115] Дейтоплазма — желток яйца.

[116] Хроматин — вещество клеточного ядра.

[117] Хромосомы — структурные элементы клеточного ядра, содержащие дезоксирибонуклеиновую кислоту, в которой заключена наследственная информация организма.

[118] Морфогенетика — формообразование.

[119] Клетка- «няня» — клетка, осуществляющая вспомогательную роль при дифференцировке.

[120] Бластула — стадия развития зародыша многоклеточных животных; на этой стадии, обычно следующей за морулой, организм представляет собой однослойный пузырек.

[121] Гаструляция — процесс на ранней стадии развития зародыша многоклеточных животных, приводящий к образованию двухслойного зародыша.

[122] Инвагинация — один из способов гаструляции, при котором часть стенки зародыша вворачивается в его полость и образует внутренний листок.

[123] Митоз — непрямое деление клетки, один из способов размножения клеток животных и растений, при котором наблюдается сложное преобразование компонентов клеточного ядра.

[124] Эпидермис — поверхностный слой кожи позвоночных животных и человека.

[125] Амнион — одна из оболочек зародышей высших позвоночных и человека; в полости амниона скапливается так называемая амниотическая жидкость, предохраняющая зародыш от механических повреждений.

[126] Хорион — наружная оболочка зародышей высших позвоночных; покрыта ворсинками, которые врастают в слизистую оболочку матки.

[127] Аллантоис (греч. «allantoeides») — колбасовидный; особый зародышевый орган, обеспечивающий у высших позвоночных функции дыхания, выделения и питания зародыша.

[128] Монада — одушевленная жизненная индивидуальность.

[129] Фалес (из Милета; 625—545 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, политический деятель. Возводил все многообразие явлений и вещей к единой первостихии — воде. Ему приписывают изречение: «Познай самого себя».

[130] Книга Бытия (или Генезис) — название 1-й книги Моисея, изображающей картину возникновения мира.

[131] Аватара (санскр.) — в индуистской мифологии нисхождение божества на землю и воплощение его в человека и других смертных существ. При этом, не утрачивая полностью своей божественной природы, бог частично обретает земные черты.

[132] Специализация — особые черты приспособления организмов к условиям существования, свойственные данному виду.

[133] Рекапитуляция — краткое и быстрое воспроизведение основных этапов развития предковых форм (филогенеза) в ходе индивидуального (особенно зародышевого) развития (онтогенеза) у ныне живущих организмов.

[134] Силурийский период — третий снизу период палеозоя продолжительностью около 25—30 млн. лет.

[135] Бероз (IV—III в. до н. э.) — вавилонский астроном и историк, автор «Истории Вавилона», дошедшей до нашего времени в отрывках античных и византийских историков. Как жрец храма Мардука он имел доступ к архивам, поэтому его книги бесценны.

[136] Амфибионты — организмы, приспособленные к обитанию в двух средах: в воде и на суше.

[137] Хармакис — Херу-хути, в греч. транскрипции Хармакис, «Хор обоих горизонтов» — аспект бога Хора Старшего, который, сливаясь с богом Солнца Ра, давал божество Ра-Харахти — бога света в Гелиополе. До Нового царства его изображением считался большой сфинкс, находящийся в Гизе.

[138] Обряд сати — самосожжение вдовы на погребальном костре вместе с телом мужа.

[139] Имир — двойное, или двуполое, существо в скандинавских мифах великан, из тела которого был сотворен мир.

[140] «Книга Иециры» (евр.) — творение.

[141] Анима —душа; воспринимающее, инстинктивное, животное начало в человеке.

[142] Мокша — санскр., индийский термин, означающий освобождение, спасение души, избавление от круговорота рождений и смертей. Синонимичен нирване.

[143] Нус — мировой разум, термин древнегреческой философии, начало сознания и самосознания в космосе и человеке, принцип интуитивного знания.

[144] Тифон — аспект или тень Озириса. Озирис является персонифицированной Вселенной в виде мыслеосновы, а Тифон — той же самой вселенной в ее материальном проявлении. Эти двое в одном суть Вишну — Шива.

[145] Кратер — плоская чаша для вина у греков и римлян.

[146] Базилярный выступ — выступ относящийся к основанию головного мозга.

[147] Corpora quadrigemina (лат.) — букв., четыре парных тела.

[148] Консумация — конец, осуществление, окончание.

[149] Эйн-Соф — согласно классической каббале Аризаля (1534—1572), первопричина всего мира и всего, что его наполняет, Божественная Сущность, принципиально и абсолютно недоступная для человеческого познания. Выражение «Эйн-Соф» возникло, по-видимому, около 1200 г. среди учеников Исаака Слепого и использовалось для того, чтобы отличить непроявленное Божество от его проявлений или сефирот.

[150] Мемнонов колосс — памятник эфиопскому царю Мемнону, издававший звуки при восходе и заходе солнца.

[151] Пневма (от греч. pneuma — дыхание, горение эфира) — душа, жизненная сила, дух. Развитие понятия пневмы важно для становления понятий, относящихся к сфере духа.

[152] Консистория — церковный суд.

[153] Апотека — хранилище.

[154] Ипполит — церковный писатель, известен частью своей полемикой с гностическими системами. Писал по-гречески. Был пресвитером в Риме, а в 217 г. — епископом; в 235 г. был сослан на Сардинию, где, вероятно, и умер. Ему несомненно принадлежит сочинение, направленное против 32 ересей.

[155] Доникейский — до вселенских соборов, первый из которых состоялся в 325 г.

[156] Spiritus (лат.) — дуновение, дыхание, жизнь.

[157] Зеркало — прозрачная перегородка головного мозга.

[158] Геспериды — мифические нимфы, дочери Ночи, хранительницы золотых яблок вечной молодости на одном из западных островов Европы (сад Гесперид).

[159] Атлант — в греческой мифологии титан, сын Иапета и океаниды Климены, брат Прометея. После поражения титанов в наказание поддерживал небесный свод.

[160] Рефлексия — процесс осмысления чего-либо при помощи изучения и сравнения.

[161] Эдда — название двух памятников скандинавской эпической литературы: 1) Старшая Эдда содержит мифологические и героические стихотворные песни IX—ХП вв. 2) Младшая Эдда (в прозе) содержит мифы и правила искусства древнескандинавских певцов-скальдов.

[162] Иггдрасиль — в скандинавской мифологии древо мировое, гигантский ясень, являющийся структурной основой мира, древо жизни и судьбы, соединяющее различные миры — небо, землю, подземный мир — всего девять миров.

[163] ...в небесном «Ковше» микрокосма... — это игра слов, т.к. слово dipper в английском языке означает ковш и Большая Медведица.

[164] Тупей (от фр. toupet — связка, пучок) — полосы на верхней части головы.

[165] Эманацизм (лат.) — учение, согласно которому все низшее вытекает из высшего, которое обозначается не только как Бог, но и как «первоединое» и «одно и все».

[166] Синусно-аурикулярный — относящийся к ушку предсердия.

[167] Эндокард — внутренняя оболочка сердца.

[168] Тертуллиан (Квинт Септимий Флоренс (160— 222 гг.) — христианский богослов, писатель, юрист. Мышление его отмечено тягой к парадоксам. Презирал всякое язычество. Подчеркивая пропасть между библейским откровением и древнегреческой философией, Тертуллиан утверждал веру именно в силу несоразмерности с разумом. В своем сочинении «О душе» выступал против платоников и гностиков, против их понимания телесности и существования начала во времени. Ему приписывают выражение «Credo quia absordum» — «Верю, потому что абсурдно».

[169] Маркион (II в.) — гностик, происходил из Понта, переселился в Рим, где вступил в тамошнюю христианскую общину, но был исключен из нее как еретик. Принадлежал к умеренному направлению гностицизма.

[170] Стратон (ум. в 270 г. до н. э). — древнегреческий философ и естествоиспытатель из Лампсака. Божественное, по Стратону, есть сама природа, действующая бессознательно и без пели. Психические процессы связаны с деятельностью тела, вне которого нет никакого духа.

[171] Эмпедокл (из Акрагаита; 487/82—424/23 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, оратор и врач. В соответствии с мистикой орфизма Э. учил, что нет возникновения и исчезновения в собственном смысле, а есть лишь смешение и разделение, соединение и разъединение неизменных элементов, которые не возникают и не исчезают. Этих элементов он насчитывал четыре: огонь, воздух, вода, земля. В поэме «Очищения» описывает грехопадение души и необходимые шаги к очищению.

[172] Дион Хрисостом («Златоуст» из Прузы; ок. 40— 120) — древнегреческий киник, оратор и философ.

[173] Диодор Сицилийский (ок. 90—21 гг. до н. э.) — древнегреческий историк.

[174] Шанкарачарья (ок. 788—820 гг.) — индийский религиозный философ, реформатор индуизма. В комментариях к «Брахма-сутре» дал новую интерпретацию учения веданты о всеединстве: абсолют не развертывается в мир, однако наше врожденное незнание создает иллюзию существования множества. Сам абсолют вечно остается одним и тем же.

[175] Вивисекция — живосечение.

[176] Иоганн Гихтель (1638—1710) — немецкий протестантский мистик, большую часть жизни прожил в Амстердаме. Издал первое Полное собрание сочинений Бёме.

[177] Манекен — модель человеческого тела для изучения анатомии.

[178] Шабаш — евр. Schabat, араб. sebt — покой. У евреев праздник субботы; конец работы.

[179] Иецирический — относящийся к миру ангелов.

[180] ...трехликих идолов Бафомета... — изображение дьявола, которому якобы поклонялись тамплиеры.

[181] Хатор — богиня любви, веселья и красоты, покровительница женского плодородия, богиня священной рощи и неба, жена бога Гора. Изображали Хатор с рогами священной небесной коровы.

[182] Кааба — черный камень в древней мечети в Мекке, предмет поклонения мусульман.

[183] Крипта — у древних греков и римлян подземное помещение со сводами.

[184] Иосиф Флавий (1 в. до н. э.) — еврейский историк, живший в Риме и получивший известность при императоре Веспасиане; автор трудов «Иудейская война» и «Иудейские древности».

[185] Эвбулид (из Милета; IV в. до н. э.) — древнегреческий философ, принадлежал к мегарской школе, известен благодаря изобретению нескольких софизмов.

[186] Маймонид (Моше бен Маймон; 1135—1204) — еврейский врач, философ и теолог; величайший авторитет среди раввинов Средневековья.

[187] Протей — в древнегреческой мифологии морское божество, сын Посейдона. Ему приписывались дар прорицания и способность произвольно менять свой вид.

[188] Эритроциты — красные кровяные тельца.

[189] Церера — дочь Сатурна и Реи, сестра Юпитера, мать Прозерпины, богиня плодородия.

[190] Евдокс (ок. 409—356 гг. до н. э.) — греческий математик, астроном, географ, ученик Платона.

[191] Белая Хаома — иранское соответствие сомы.

[192] Маздеизм — религия, названная по имени верховного божества Ахурамазды, сходная с зороастризмом, господствовавшая в ряде государств Ближнего Востока в IX—IV вв. до н. э.

[193] Лорд Бульвер-Литтон (1803—1873 гг.) — английский писатель, автор романов из жизни великосветского общества, исторических романов, сказок.

[194] Меланхтон (1497—1560) — немецкий теолог и педагог эпохи Реформации. В качестве основателя протестантской неосхоластики сохранял известное влияние вплоть до XVIII в., особенно благодаря своему учению о праве и государстве. Философская система Меланхтона охватывает диалектику, физику, психологию и этику.

[195] Атум — в египетской мифологии бог солнца, демиург, возглавляющий гелиопольскую эннеаду (девятку изначальных богов г.Гелиополя: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида. Сет, Нефтида). Во многих текстах Атум связывается с вечерним, заходящим солнцем.

[196] Нейт — египетская мать богов, самосотворившаяся, подобно богу Атуму. Богиня неба, родившая Солнце и создавшая мир. Позднее почиталась как богиня войны и охоты.

[197] Рудольф Штейнер (1861 — 1925) — немецкий философ-мистик, писатель. Издал, после предварительного изучения, работы Гете по естествознанию, основал в 1912 г. антропософское общество.

[198] Экзогамия — брак вне пределов одного племени или рода.

[199] Иерофанты (от греч. иерофантес — букв., «тот, кто разъясняет священные понятия») — в Древней Греции — высшая жреческая степень, главное посвященное лицо в различных культовых таинствах и мистериях. Иерофант олицетворял собой Демиурга и разъяснял кандидатам к посвящению различные феномены Творения, которые производились для их наставления.

[200] Мандала — сложное медитативное изображение, используемое в ритуальной практике буддизма Махаяны. Состоит из сложных узоров и различных иконографических изображений.

[201] Агент — здесь следует понимать как действующую причину, вызывающую те или иные явления в природе, организме и т.п.

[202] Кана — город Кана Галилейская в Палестине.

[203] Цервикальный позвонок — относящийся к шейному отделу.

[204] Вина — индийский струнный музыкальный щипковый инструмент с округлым корпусом, соединенным с массивной и длинной шейкой.

[205] Тат — обычно встречается я форме «Джед». Амулет, по одной из версий представляющий собой позвоночный столб Озириса.

[206] Птах — наиболее активный из трех великих богов, выполнявших повеления Тота, который выражал волю изначальной созидательной Силы. Он был самосотвореиным и являлся аспектом бога Солнца Ра как «тот, кто начинает день».

[207] Анну — «Город Столбов», название связано с культом обелисков.

[208] Аменти — в мифологии Древнего Египта обозначение некрополя, потустороннего мира, царства мертвых, расположенного на западе. Солнце садилось (умирало) на западе, поэтому некрополи египетских городов располагались в западной части страны.

[209] Filum terminate — букв., терминальная нить.

[210] Тантризм — общее название многочисленных индусских и буддийских сект, учения которых основаны на неканонических писаниях (тантрах, священных трактатах, основные темы которых: освобождение духа, раскрытие своих возможностей и пр.). Все тантрические учения отличаются мистической направленностью и обилием практических техник духовного просветления, включая ритуалы с использованием секса, вина и наркотиков.

[211] Сушумна (санскр.) — первый из семи солнечных лучей; также название канала спинного нерва, крайне важного в практике йоги.

[212] Норны — три скандинавских богини времени и судьбы.

[213] Парки — древнеримские богини судьбы.

[214] Таммуз — бог плодородия, бог-пастух у ряда народов Передней Азии.

[215] Бает — богиня любви и веселья, дочь Озириса и Изиды, олицетворение солнечного и лунного света. Бает, или Бастет, изображали в виде женщины с головой кошки.

[216] Теопея — магическое искусство наделения портретов, статуй и других неодушевленных предметов жизнью, речью и движением.

[217] Кали — в индуистской мифологии одна из ипостасей Деви, жены Шивы, олицетворение грозного, разрушительного аспекта его шакти — божественной энергии.

[218] Психометрия — чтение по предмету — процесс, при котором факты или впечатления об индивиде или объекте воспринимаются через соприкосновение с предметом, связанным с источником впечатления.

[219] Пандит — титул, используемый в Индии в обращении к уважаемым людям.

[220] Кумбхака — задержка дыхания в практике хатха-йоги.

[221] Шиба — библ. Сава, царство в юго-восточной Аравии.

[222] Шекина (евр.) — «пребывание», в иудаизме — одно из имен Бога, означающее его присутствие в мире. В средневековых представлениях, например в каббале, шекина начинает выполнять функцию посредника между Богом и людьми, выделяясь в самостоятельную сущность, в женскую ипостась Яхве.

[223] «Персифаль» — рыцарский роман в стихах В. фон Эшенбаха.

[224] Кадуцей — жезл, обвитый двумя змеями и с двумя крыльями.

[225] Дакини — в индуистской мифологии жестокие и свирепые демонические существа женского пола, составляющие свиту богини Кали.

В буддизме одни из них считаются партнершами идамов (божеств-охранителей, которые делятся на мирных, гневных и полугневных), другие сами выступают в роди идамов. Дакини оказывают помощь сторонникам буддизма, они могут даже посвящать человека в глубочайшие тайны дхармы, но всегда яростно выступают против всего, что связано с продлением существования сансары.

Зачастую дакинями называют все женские божества и духи.

[226] Девата — в древнеиндийской мифологии божество, существо божественной природы. Это обозначение относится к богам вообще, но чаще всего используется для обозначения различных классов низших богов.

[227] Йони — источник, женские гениталии. В индийской традиции — символ божественной производящей силы.

[228] Лаодикея — город в Великой Фригии на реке Лике.

[229] Самадхи — в индийской традиции состояние наивысшей сосредоточенности и гармонии, мистическое просветление, которое достигается созерцательной практикой.

[230] Thymus (тимус) — зобная или вилочковая железа.

[231] Демиург (греч.) — Строитель; Высшая Сила, создающая материальный мир в соответствии с вечной, разумной идеей. У Платона обозначение Бога как создателя мира из извечно существующего первобытного хаоса, или первовеществ.

[232] Локи — в скандинавской мифологии бог из асов, который иногда вступает во враждебные отношения с другими богами, насмехается над ними, проявляя хитрость и коварство. Другие его имена Лофт и Лодур.

[233] Иннервация — снабжение какого-либо органа или ткани нервами, обеспечивающими их связь с центральной нервной системой.

[234] Нартеций — растение из семейства ситниковых.

[235] Жезл Вакха (Диониса) — изображается в виде жезла, увитого плющом, листьями винограда и увенчанного сосновой шишкой.

[236] ...«термометр божественного Меркурия»... — здесь игра слов, так как слово Mercury одновременно означает Меркурий — вестник всемогущих богов, и ртуть или ртутный столб.

[237] ...шишковидное тело, получило свое название из-за своеобразной формы. — pinus — сосна, пихта или сосновая шишка.