В этих трех фазах заключено всё самое важное

Вступительное слово Его Святейшества Семнадцатого Кармапы Тринле Тхае Дордже

Я хочу, чтобы с помощью этой книги о развитии буддийского взгляда и о методах применения этого взгляда на практике было засеяно безошибочное семя Освобождения и Просветления в умах многих читателей. Подобно тому как из ростков появляются цветы, из которых потом созревают плоды, пусть превосходные ступени и пути будут шаг за шагом пройдены и мы действительно достигнем конечной цели!

Написано Тхае Дордже, держателем непрерывной Линии Гъялва Карман, 4 декабря 1999 года.

Пусть это принесет счастье!

 

Предисловие

На Западе набирают силу две связанные между собой тенденции: во–первых, всё больше людей открывается практике медитации и хотят иметь более точную информацию о ней; во–вторых, за пределами Азии чувствуется сильное желание получать вдохновение от буддийской мудрости. Эти тенденции объединяет поиск непреходящих ценностей, которые трудно найти в мире, ориентированном на материализм. После того как потребности и желания уже в какой–то степени удовлетворены (особенно в индустриально развитых странах), многие спрашивают себя, в чем собственно состоит смысл существования и нет ли в жизни, помимо общеизвестных приятных вещей, еще больших возможностей, большей радости, большей истинности, которые можно было бы пережить.

Запад уже много столетий занимается исследованием внешнего мира, но убедительного ответа на этот вопрос до сих пор не найдено. Тем не менее сегодня мы постепенно подходим к тому, чтобы переключиться с внешних вещей на ум, который их воспринимает. И хотя в любом переживании у нас нет ничего ближе, чем наш ум, мы сравнительно мало о нём знаем. Даже термины, которые описывают ум и его функционирование, часто очень неточны. Мы не можем положиться на ум: ведь он, как правило, подобен дикой обезьяне, которая прыгает туда–сюда и делает то, чего мы вовсе не хотим. Он совершает множество ошибок, потому это находится под влиянием заблуждений. И главное его заблуждение состоит в незнании своей истинной природы.

Тот, кто начинает интересоваться работой с умом — медитацией, предоставляется широчайший выбор. Медитация включена в программы всех мировых религий и многих духовных школ. Существуют словесные, цвето–, свето– и звукомедитации во всевозможных областях. Новичку очень трудно сориентироваться в этом огромном множестве методов. Здесь необходимо ясное представление о том, что понимают под медитацией в данной системе и какие условия этому сопутствуют. Так проще выбрать подходящий метод и без опасений использовать его на практике.

Естественно, во всех системах медитация приносит пользу на всех уровнях. Она расслабляет тело и ум, успокаивает центральную нервную систему, снижает напряжение и повышает уверенность в себе. Спокойствие ума, зависящее от этих факторов, улучшает реакцию и концентрацию. Кроме того, совершенствуются интеллектуальные и творческие возможности, развивается физическая и умственная работоспособность. Если посмотреть пристальнее, то можно увидеть, что при всех общих достоинствах медитация в разных системах служит разным целям — от простого расслабления и различных духовных переживаний до полного узнавания природы ума и раскрытия всех присущих ему качеств.

Нередко какая–нибудь разновидность медитации становится явлением моды: средства массовой информации некоторое время превозносят ее как средство, якобы моментально освобождающее от стрессов повседневной жизни. На семинарах для менеджеров часто в перерывах устраивают короткие медитации, которые должны восстанавливать энергию. Об исцеляющей силе медитации знает и медицина, целенаправленно используя ее в клиниках. Во многих штатах США медитация составляет обязательный пункт оздоровительных программ.

Общеизвестно, что медитация укрепляет тело и ум, способствует долголетию и делает жизнь лучше. Женские журналы делают ставку на омолаживающую силу медитации, которая к внешней красоте добавляет внутреннюю, а мужские создают у читателей чувство, что медитация привносит в современную жизнь духовное измерение, по сути выполняет множество функций. И хотя польза от медитации очевидна для всех, разнообразие ее форм и видов становится причиной того, что люди недостаточно хорошо в них ориентируются. Интересующиеся, как правило, не имеют ясного представления о том, что должно быть целью медитации и к каким результатам приводят различные методы.

Некоторые даже опасаются медитации, полагая, что это своего рода промывание мозгов, из–за которого теряется контроль над собственной личностью. В подобной ситуации очень полезно обратиться к какой–нибудь старой, проверенной системе сотни лет работающей с умом. Уверенность, которую может предложить нам такая система — одна из важнейших причин возрастания интереса к буддизму.

Среди мировых религий буддизм выделятся тем, что переживание непреходящего счастья здесь основывается не на чистой вере и не на каких–нибудь диких экспериментах, а достигается путем глубокого проникновения в суть явлений. В буддизме не существует догм, в нём нет запрета на то, чтобы всё подвергать сомнению. Задача буддийской медитации — превратить в опыт все постигнутое в процессе изучения и осмысления. А общая цель Учения Будды — полное развитие изначально присущих нам качеств тела, речи и ума. Практика медитации помогает обнаружить и развить наше внутреннее богатство для блага всех существ.

Сегодня мы являемся свидетелями исторических событий: буддизм становится доступен всему миру. Обмен между Востоком и Западом происходит всё интенсивнее. Современная эпоха информации позволяет легко получить сведения, которые раньше можно было добыть только ценой огромных усилий. Научные журналы утверждают, что за последнее десятилетие в распоряжение человечества поступило столько же знаний, сколько за тысячи лет до этого. Надо признать, что при таком невообразимом количестве информации качество становится дефицитом. Основательность буддизма оказывается не по плечу средствам массовой информации, если они не пользуются квалифицированными консультациями. Поэтому, как правило, пресса задействует только известные шаблоны, выставляя буддизм в экзотическом свете.

В таких условиях очень трудно получить действительно компетентную информацию о том, что общего имеет Учение Будды с нашей жизнью. Трудно понять, что культурное обрамление — это лишь внешняя оболочка буддизма. Суть же его заключается в постижении природы ума, и она никак не зависит от формы представления Учения в какой–либо культуре. Буддизм уже принес пользу людям во многих странах Азии и может сделать это на других континентах. Независимо от культурных особенностей, буддизм можно назвать наукой об уме, методы которой, при правильном применении, ведут шаг за шагом к желаемому результату.

Поэтому нам необходима подробная информация о взгляде на вещи и о медитации в буддизме — для чего и написана эта книга. Причины, по которым люди интересуются этими вопросами, могут быть очень разными. Увлекательный путь к постижению собственной природы часто начинается с общего интереса и ведет ко всё более глубоким и радостным переживаниям. Тог, кто ищет глубокого опыта, хочет больше узнать о способах достижения серьезных результатов. Тот же, кто уже находится на пути к постижению собственной природы и кто многое знает, может, читая эту книгу, еще раз сравнить ключевые моменты с уже понятным и получить еще большую уверенность во взгляде и практике.

Поучения разделены в книге на четыре части.

• Сначала представлены основы и цели буддийской медитации в сравнении с другими системами.

• Во второй части дается обзор основных форм буддийской медитации.

• Следующая часть, самая обширная, подробно освещает один из видов медитации как пример основной практики тибетского буддизма Алмазного пути.

• В заключении говорится о связи медитации с повседневной жизнью и описывается путь медитации в целом. В этой части дается много практических советов.

Для Алмазного пути традиционна медитация на Будду в форме учителя или Йидама. В качестве примера можно привести медитацию на Шестнадцатого Кармапу — основную практику линии преемственности Карма Кагью. Если у кого–то недостаточно доверия к Кармапе, то можно вместо него медитировать на золотую форму Будды. Большинство медитаций тибетского буддизма проводится по следующей схеме: подготовительная фаза, основная часть и завершение.

• Подготовительная фаза состоит из четырех основных размышлений, принятия Прибежища и развития Просветленного настроя.

• Основную часть составляет медитация на Будду или одного из Йидамов как на выражение просветленных качеств ума.

• И в завершение все хорошие впечатления посвящаются благу всех существ.

В этих трех фазах заключено всё самое важное.

Наряду с общим изложением этих пунктов, я считаю очень важным уделить внимание более глубоким пояснениям — особенно комментариям к медитации «успокоения ума» и «глубокого проникающего видения» (тиб. шине и лхактонг) в главе о сутре и тантре (часть II) и в разделе «Путь проникающего видения» (часть IV). Основной источник этих комментариев — «Сокровищница знания», труд ученого и мастера медитации Джамгёна Конгтрула Лодрё Тхае, в котором содержатся точнейшие пояснения по многим буддийским вопросам.

В разделе о четырех основных размышлениях очень пристально рассматривается понятие кармы (принцип связи между действиями и их результатами), потому что мы успешно медитируем только тогда, когда можем контролировать собственное поведение. Всё в обусловленном мире происходит по закону причины и следствия. И если удается создать необходимые предпосылки для Освобождения и Просветления, то и результат, несомненно, будет достигнут.

Если бы мы начали объяснять буддийский взгляд во всех подробностях, то это могло бы вырасти в отдельную тему, включающую описание четырех философских школ буддизма, что выходило бы за рамки этой книги. Здесь мы хотим, прежде всего, разъяснить значение взаимодействия взгляда и медитации в буддизме для успешного узнавания природы ума. При этом основное внимание уделяется медитации. Но для того чтобы изложить нужнейшие пункты буддийского взгляда, на котором основывается Алмазный путь, мы вкратце приведем здесь теорию школы Великого Срединного пути (санскр. Мадхьямака), в частности в главе о Просветленном настрое (Бодхичитте) применения (часть III) — в контексте развития мудрости.

В главе об основной практике (часть III) объясняются четыре класса тантр в соответствии с кратким описанием, данным Восьмым Кармапой Микьё Дордже. Объяснения медитаций на Йидамов заимствованы, в основном, из курсов, которые на протяжении многих лет проводил в Германии Лама Тхубтен. Пояснения к практике медитации на учителя опираются на поучения Кхенпо Чёдрага Тенпела Ринпоче о линии преемственности Карма Кагью и работы таких индийских мастеров как Индрабхути, Сараха и Тилопа.

Изложение ступенчатого пути медитации основывается на поучениях Его Святейшества Кюнзига Шамара Ринпоче и Ламы Оле Нидала, которые они давали на различных курсах и которые содержатся в их книгах и статьях. Источником также послужил труд Девятого Кармапы Уангчуга Дордже «Указание на состояние истины» о Великой печати (санскр. Махамудра) с комментариями Его Святейшества Джамгёна Конгтрула Лодрё Тхае. Описания опытов медитации даются в соответствии с «Совершенством мудрости» (санскр. Праджняпарамита) Будды Шакьямуни, в основном — с пояснениями «Сутры сердца», а также с текстом Девятого Кармапы «Махамудра — океан истинного смысла».

Вся третья часть, посвященная практике Алмазного пути, структурирована так, что в начале каждого подраздела дается краткий конспект темы, подробное изложение которой следует ниже. Такая структура удобнее для обзора, потому что важные пункты легко просматривать, а новую информацию — проще понять. Кроме того, краткое изложение может служить для быстрого напоминания о важнейших пунктах. Такая форма применяется в современных университетских учебниках, равно как и в классических буддийских текстах, с целью облегчения восприятия материала.

Содержащиеся в конце книги глоссарий и предметный указатель позволяют быстро находить отдельные объяснения. В приложении приведены литературные источники. Однако помимо «книжных», существуют и другие источники: в медитации Алмазного пути самую важную роль играет прямая передача от учителя к ученику. Если бы я составил список всех учителей, поучения которых мне довелось получить за последние 20 лет, то он оказался бы очень длинным. Поэтому я назову только самые важные курсы и лекции.

Всё началось в 1981 году, с курса Великой печати, данного Его Святейшеством Кюнзигом Шамаром Ринпоче — ламой, который в настоящий момент возглавляет линию преемственности Карма Кагью тибетского буддизма. Большинство поучений по практике медитации я получал в течение многих лет после принятия Прибежища от Ламы Оле Нидала. Преподобный Калу Ринпоче много раз проводил специальные курсы, записи которых изданы одной книгой под названием «О природе ума» (см. список книг в приложении). Его Святейшество Джамгён Конгтрул Ринпоче, Лопен Цечу Ринпоче, Топга Ринпоче, Гендюн Ринпоче, Тенга Ринпоче, Бокар Ринпоче и Беру Кхьенце Ринпоче регулярно проводили курсы медитаций в Европе и Азии.

С 1985 по 1992 год много поучений об основах медитации, включая обзор символики, связанной с различными Йидамами, давал Лама Тхубтен. Во время моего десятилетнего обучения в Международном буддийском институте Кармапы (KIBI) в Нью- Дели (Индия), которое закончилось в марте 2000 года, главным преподавателем был Кхенпо Чёдраг Тенпел Ринпоче. Он проводил и курсы медитации, уделяя основное внимание правильному взгляду. В последние годы различные передачи и краткие объяснения по практике медитации давал молодой Его Святейшество Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже.

 

Получив много важных передач и объяснений от всех названных (и многих других) учителей, я испытываю глубочайшую благодарность за эту необыкновенную удачу.

С одной стороны, я хотел бы разделить редкую возможность учиться у квалифицированных учителей непрерывной линии передачи с максимальным числом людей.

С другой стороны, мы всё еще находимся в начальной стадии развития буддизма на Западе — а это значит, что еще очень много информации требует методической доработки и обобщения.

В своем собственном развитии, учитывая глубину Учения Будды, я чувствую себя скорее новичком, несмотря на годы, посвященные слушанию поучений, размышлению и медитации. Однако теперь мне представляется возможным найти ответы на многие вопросы и поделиться с вами. В первые годы развития буддизма на Западе их невозможно было получить. И это — одна из важнейших причин, по которой написана моя книга. Надеюсь, что в нее не закрались ошибки и что передача этой информации принесет настоящую пользу.

Я благодарю всех учителей и друзей, которые прямо или косвенно поддерживали мою работу над книгой в течение последних лет. Вез их помощи она никогда бы не появилась. Они вдохновляли меня и придавали мужества, часто помогая на сугубо практическом уровне: приобретая для меня первоисточники, задавая критические вопросы и редактируя текст. Я хочу выразить свою признательность Кате Уленброк, Кати Хартунг, Франку Хайтмайеру, Джиму Раингансу, Франку Мюллер-Витте и Петеру Шпайеру за помощь в подготовке книги к изданию.

Особенно я благодарен Кармане Тхае Дордже за вступительное слово — первое вступительное слово в его нынешней инкарнации. Пожелания великих мастеров, начиная с определенной ступени постижения, наверняка исполняются — об этом многократно упоминается в текстах. Гьялва Кармапа, согласно поучениям исторического Будды Шакьямуни (как сказано в сутре Самадхираджа), достиг высокой ступени совершенства. И его пожелание, выраженное во вступительном слове, — это специальное благословение для того, чтобы информация о взгляде и медитации, содержащаяся в этой книге, применялась на практике, в результате которой станет возможным окончательное постижение природы ума.

Гамбург, 5 июл я 2001 года

(день первого поучения Будды)