Социоантропологические основы символической политики

Недооценка символической политики проистекает из непонимания значи­тельной роли символов в общественной жизни вообще и в социальном

управлении, в частности. Мы не будем исследовать специальный и весьма сложный философский вопрос о сущности и формах символических выраже­ний. Нас интересует в символе лишь то, что составляет "условия возможно­сти" и эффективности символической политики.

Будучи формой непрямого и семантически текучего изображения (1, с.64), символ выступает незаменимым средством интеграции и мобилизации чело­веческих коллективов. Символы всегда привлекаются в том случае, когда нужно выразить силу единства и сплоченности социального союза, его кол­лективные представления. По словам А.Гелена, символы служат тому, чтобы уточнять действия, как бы "сгущать" их и тем самым придавать им форму апелляции и долженствования (3). Как отмечал Э.Дюркгейм в своей социо­логии религии, в религиозных символах отражается само общество как то­тальность. Посредством таких символов общество (клан) эффективно воздей­ствует на своих членов. Секрет этого воздействия состоит в чувственной кон­кретности и суггестивности символа, воплощающего нечто общее, коллек­тивное, анонимное. В данном смысле Дюркгейм отмечал, что знамя не представляет социальную действительность, оно является для членов коллек­тива самой этой действительностью. "Тотемный знак становится чем-то вро­де видимого тела божества" (4).

Способность символов убедительным для коллектива образом указывать на иную (сакральную) реальность — незаменимое средство легитимации по­литической власти. Легитимация осуществляется при помощи символических порядков, которые не встречаются в повседневной жизни, но служат как бы "защитной крышей" над социальным порядком и над строем отдельной че­ловеческой жизни. Использование политических символов не является, та­ким образом, какой-то частной, эгоистической стратегией властвующих групп; причины символической политики залегают гораздо глубже, в самой структуре общественной психологии.

Основополагающей дихотомией, определяющей повседневное мышление людей, является дихотомия беспокоящего страха и успокаивающей надежды. Соответственно, разыгрываемые на политической сцене акты встраиваются для обычного человека в картину текущих событий его жизни, лишая инди­вида способности к рациональному анализу социальных ситуаций; однако люди психологически с ними справляются, используя стереотипы и упроще­ния, которые им авторитетно поставляет власть. Тем самым в обществе под­держивается "эмоциональный консенсус" как важнейшее условие его управ­ляемости, отчего выигрывают не только властвующие группы, но и те, кто внимает их символам.