VI. Социальная проблематика в истории философии 7 страница

Ничего слишком; все хорошо в меру.

Предпочитай убыток позорной прибыли: первое огорчает один раз, второе будет огорчать всегда.

Если у тебя крутой нрав, проявляй спокойствие,чтобы тебя скорее уважали, чем боялись.

 Язык твой пусть не обгоняет ума.

Не желай невозможного.

ХОМЯКОВ Алексей Степанович (1804–1860) – идеолог русского славянофильства. Проводил идею самобытности исторического прошлого России как залога ее исторического будущего на мировой арене. Развивал религиозное учение об иерархической структуре души и о ее «центральных силах». Будущее России видел в самобыт­ной русской общине. Первоначало всего сущего, согласно Хомяко­ву, – «волящий разум», или Бог. Исторический прогресс человече­ства связан с отысканием «духовного смысла». Сущность мира, или «волящий разум», может быть познана лишь своеобразным синте­зом всех духовных функций человека, исходным началом которых является «народная вера», религия.

ХРИСИПП (ок. 280–208 до н.э.) – древнегреческий стоик, сириец. Развивал учение о мировой душе как чистейшем эфире, тончайшем виде материи.

ЦИЦЕРОН Марк Туллий (106–43 до н.э.) – римский оратор, по ми­ровоззрению принадлежал к поздним стоикам.

ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (1794–1856) – русский философ-западник. Мировоззрение дуалистично: механистически рассматри­вая физические явления, он признавал божественное творение, от­кровение в области сознания, в духовном мире. Соответственно дуалистична и его теория познания.

В социальной области эволюционировал от космополитической позиции о тотальном единстве рода человеческого на основе нрав­ственного совершенствования до признания особого пути России, который позволит ей овладеть преимуществами западной цивили­зации, избежав ее пороков.

Человек, по Чаадаеву, единство физического и духовного, суще­ство свободное, подчиненное исторической диалектике свободы и необходимости.

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович (1828–1889) – русский фи­лософ и политик, испытал сильное влияние идей Фейербаха, анализировал социально-политические, этические и экономические ас­пекты бытия человека. В социально-политической сфере стоял за революцию, в этике проповедовал идею «разумного эгоизма», в эс­тетике отождествлял прекрасное с жизнью во всем ее многообразии.

ШЕЛ EP Макс (1874–1928) – немецкий философ, один из основоположников философской антропологии, социологии и аксиологии. По Шелеру, формирование преимущественно экономических форм контроля в современном обществе ведет к господству науч­но-технических форм познания, враждебных реализации иерархи­чески более высоких ценностей.

Пытаясь построить иерархию объективных ценностей, он ввел различие между абсолютными ценностями и «эмпирическими переменными»: относительны не ценности как таковые, а их историчес­кие формы. Шелер противопоставил логике интеллекта логику чув­ства; последнее он истолковывал как интенциональный акт, с помо­щью которого осуществляется познание ценности. Любовь, по Ше­леру, – это акт духовного восхождения, который сопровождается мгновенным прозрением высшей ценности объекта. Специфика любви состоит в том, что она может быть направлена лишь на лич­ность как носителя ценности, но не на ценность как таковую. Под­линная симпатия есть соучастие в жизни другого, не нарушающее его истинной экзистенции.

По Шелеру, три основные формы познания – научная, философ­ская и религиозная – не являются стадиями культурно-историчес­кого развития, как полагал, например, О. Конт, но пребывают в раз­личных состояниях во всех формах культуры. Для него характерен дуализм мира ценностей как идеальных заданий и наличного реаль­ного бытия.

ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм Йозеф (1775–1854) – представитель немецкой классической философии. По Шеллингу, если в человеке духовное начало осознает себя, то в природе оно бессознательно. Движение от бессознательной духовности природно-сущего к созна­нию проходит ряд прогрессирующих ступеней.

Природа, в понимании Шеллинга, представляется как силовое динамическое единство противоположностей. В основе раздвоения на них лежит изначальная единая сила: природа – космический ор­ганизм, обладающий «мировой душой».

В вопросе о переходе бессознательно-духовного в объектив­ное Шеллинг исходит из субъективного Я, полагая его как нечто первичное, а из него выводится объективное. Внутренним актом субъективного является «интеллектуальная интуиция». По Шеллингу, формы разумного познания – не умозаключения и доказательства, а непосредственное постижение в интеллектуальном созерцании-ин­туиции. Субъектом такого постижения сущего может быть не просто рассудок, а лишь философский и художественный гений.

Шеллинг утверждал тождество духа и природы. Здесь исходным было понятие абсолютного разума, в котором субъективное и объ­ективное тождественны. Природа каждой вещи определяется пере­весом в ней субъекта или объекта, иначе говоря, – степенью Абсо­люта. При этом развитие характеризуется как целесообразное: на одном полюсе – материя, а на другом – истина познания. По Шел­лингу, идея абсолютного тождества восходит к самосознанию еди­ного – Бога. Он и есть разум.

Шеллинг большое внимание уделял идее свободы, которую увя­зывал с феноменами добра и зла. Та воля свободна, для которой одинаково возможны то и другое: человек стоит перед выбором.

ШЕСТОВ Лев (ШВАРЦМАН Лев Исаакович) (1866–1938) – философ, литератор. Считая, что разум и наука равнодушны к страданиям человека, он обратился к религии, видя в откровении путь к личному спасению, к подлинной истине и свободе.

ШИЛЛЕР Иоганн Фридрих (1759–1805) – немецкий поэт-романтик, просветитель, автор теории эстетического воспитания, в которой он видел способ достижения справедливого общественного устрой­ства.

ШЛЕГЕЛЬ Фридрих (1772–1829) – немецкий философствующий романтик, теоретик культуры. Ему принадлежит учение о романти­ческой иронии.

ШЛЕЙЕРМАХЕР Фридрих (1768–1834) – немецкий теолог и фило­соф, романтик. Определял религию как внутреннее переживание, чувство зависимости от бесконечного. Переводчик Платона. В этом качестве выдвинул ряд основополагающих идей герменевтики.

ШОПЕНГАУЭР Артур (1788–1860) – немецкий философ-иррационалист, тяготел к немецкому романтизму и к мистике. Шопенгауэр оспаривал само понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты. Его бессознательное – универсальная иррациональная стихия, неподвластная никаким рациональным ме­тодам исследования. Интеллект, сам того не сознавая, функциони­рует не по своему рациональному плану, но по указаниям воли, ко­торая признается единой энергетической основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интеллект – это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Реальна только одна космически громадная воля, кото­рая проявляется во всем течении событий Вселенной: мир – только зеркало этого воления, выступающее как представление.

Мир, по Шопенгауэру, нелеп, а вся история мира – это история бессмысленной флуктуации волевых искр, когда воля вынуждена по­жирать самое себя, так как кроме нее ничего нет. Проявления воли, т.е. хотения, желания, мотивы, побуждения человека к действию и сами процессы его осуществления специфичны: они в значительной степени определяют направленность и характер реализации дейст­вия и его результат. Однако Шопенгауэр превратил волю в свобод­ное хотение, т.е. абсолютизировал ее, превратив из составляющей духа в самодостаточное начало, корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом, волюнтаризм являет­ся основным и универсальным принципом всей философии мысли­теля.

В противоположность Канту Шопенгауэр утверждал познавае­мость «вещи в себе». Первый факт сознания он видел в представ­лении. Познание осуществляется либо как интуитивное, либо как отвлеченное, или рефлективное. Интуиция – это первый и важней­ший вид знания. Весь мир рефлексии в конечном счете покоится на интуиции. По Шопенгауэру, истинно совершенным познанием может быть только созерцание, свободное от всякого отношения к практике и интересам воли.

Этика Шопенгауэра безотрадно пессимистична. Страдание прису­ще жизни неотвратимо. То, что называют счастьем, имеет всегда отрицательный, а не положительный характер и сводится лишь к освобождению от страданий, за которым должны последовать новое страдание либо томительная скука. Из признания доминирующей роли страдания следует сострадание в качестве важнейшего этического принципа. Противоборствующим состоянием духа, препятствующим страданию, является состояние полного отсутствия желания. Симптом этого – переход к полному аскетизму.

ШПЕНГЛЕР Освальд (1880–1936) – немецкий философ истории. Считал, что прогресс и цели человечества – лишь субъективные представления обывателей. По Шпенглеру, всемирная история яв­ляется существованием и чередованием различных культур, каждая из которых имеет свою особую «душу». Культуры – это своего рода живые организмы, живущие под знаком подъема и упадка, роста и увядания, юности и старости. По Шпенглеру, восемь великих куль­тур являются носительницами всемирной истории: египетская, ва­вилонская, индийская, китайская, мексиканская, античная, магичес­кая (арабская) и европейская, «фаустовская» культура. Все они имеют схожее строение, развитие и равную длительность. У этих культур есть свои эпохи расцвета, и все они «впадают» в эпоху окос­тенения, цивилизации, когда невозможны какие-либо великие тво­рения науки, искусства, религии, а происходит лишь созидание тех­ники и организации.

Шпенглер делает прогноз и для европейской культуры, вступив­шей в период цивилизации, где преобладают рационализм, перена­сыщенность техникой, рост больших городов, демократия, космо­политизм и пацифизм – признаки упадка, а мрачный скептицизм является для нее единственно возможной философией.

ЭМПЕДОКЛ (ок. 490 –ок. 430 до н.э.) – античный мыслитель. Стремясь понять факт кажущегося возникновения и исчезновения в природе, Эмпедокл находит этому объяснение в смешении первоначальных элементов – «корней» всего сущего – и распадении этой смеси. Исходным элементам свойственны предикаты невозникших, непреходящих и неизменных: они – вечное бытие, а из простран­ственного движения, вследствие которого они смешиваются в раз­личных отношениях, должны быть объяснены и многообразие, и смена отдельных объектов. Эмпедокл развил идею элемента (хотя сам термин, видимо, им не употреблялся) как вещества, которое, будучи в себе однородно, испускает качественно неизмененные и только меняющиеся состояния движения и механические деления, а это – уже путь к атомистике. В качестве первоначал сущего Эмпе­докл исходил из признания четырех стихий: земли, огня, воздуха и воды (само число элементов произвольно, и взяты они у предшест­вующих натурфилософов).

По Эмпедоклу, все изменения в мире подчинены не какой-либо цели, а Случайности и Необходимости. Развитие происходит цик­лами – по кругу сменяются четыре состояния мира: от беспредель­ного господства Любви и полного объединения всех элементов, через нарастание Вражды к постепенному образованию новой смеси вследствиевсе повышающегося преобладания Любви.

В воззрениях на познание Эмпедокл во многом примыкает к элеатам: как и они, он жалуется на несовершенство чувств и в вопросах истины доверяет только разуму – частью человеческому, а частью – божественному. Ему принадлежит принцип истинного познания: «Подобное познается подобным». В своих религиозных исканиях и трактовке души Эмпедокл опирался на идею Пифагора о бессмертии и переселении душ.

В области естествознания выдвинул идею эволюции растений и животных и принцип выживания сильнейших; считал, что Луна све­тит отраженным светом; знал природу солнечных затмений. С него начинается история европейской медицины.

ЭНГЕЛЬС Фридрих (1820–1895) – немецкий философ-материалист, сподвижник и друг К. Маркса. Обобщал достижения естествознания, анализировал диалектические процессы в природе. Разрабатывал идею об объективной и субъективной диалектике. Придерживался теории классов и классовой борьбы, резко критиковал капитализм, особенно стадию первоначального накопления.

ЭПИКУР (341–270 до н.э.) – основатель эпикуреизма. Эпикур развивал идеи атомизма. По его мнению, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Эпикур наделяет атомы способностью самопроизвольного отклоне­ния, которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека. Поэтому атомы способны описывать разные кри­вые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и распле­таться, в результате чего возникает мир. Эта идея дала возможность Эпикуру избежать идеи фатализма. Эпикур делает такой вывод: «В необходимости нет никакой необходимости!» Таким образом, Эпикур впервые в истории философской мысли выдвинул идею об объективности случайности.

Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал нали­чие у него души. Она мыслилась Эпикуром как целостность отдель­ных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного и безущербного существования.

Основным принципом этики эпикурейцев является удовольст­вие – принцип гедонизма. При этом проповедуемые эпикурейцами удовольствия отличаются чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто созерцательным характером. По мысли Эпикура, нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и спра­ведливо, не живя приятно.

ЭРИУГЕНА Иоанн Скот (ок. 810 –ок. 877) – средневековый философ-реалист. Признавал три вида существования универсалий (общих понятий) – «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» и «после вещей» – в человеческом разуме; тем самым стоял на позициях умеренного реализма – в отличие от крайнего реализ­ма, согласно которому общее существует только вне вещей, и номи­нализма, по которому универсалии существуют лишь в человеческом разуме.

ЮМ Дэвид (1711–1776) – английский философ, представитель агностицизма. Он не знает, существует ли внешний мир, ибо человек не в силах выйти за пределы собственных ощущений.

Для Юма достоверное знание может быть только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт же Юм трактовал как поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непости­жимы. Юм делает вывод о невозможности познания объективного характера причинности. Отрицая объективную причинность, он, однако, допускал наличие субъективной причинности в виде порождения идей (образов памяти) чувственными впечатлениями. Юм ут­верждал, что источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера, которая исходит из привычки ви­деть данное явление повторяющимся.

ЯМВЛИХ (ок. 280 –ок. 330) – ученик Порфирия, сириец. Его интересовали практически-культовые вопросы философии – про­рочество, чудотворство, внутреннее экстатическое восхождение в сверхъестественный мир.

ЯСПЕРС Карл (1883–1969) – немецкий философ, психолог и психиатр, один из основателей экзистенциализма. Ясперс решительно отмежевался от рационалистической традиции в философии, зало­женной Р. Декартом, И. Кантом и Г.В.Ф. Гегелем, отрицал возмож­ность развития философии как науки. Настоящая философия, по Ясперсу, – это прежде всего сам процесс философствования. Таким об­разом, он делает акцент на принципиальной незавершенности и тем самым на открытости процесса философского размышления, в ко­тором вопросы преобладают над ответами: истинное философство­вание как раз и состоит в поисках. Ясперс полагал, что философию нельзя ограничить, как науку, строгими рамками определенного предмета и метода. История философии в отличие от истории науки – это не процесс приращения знаний, поскольку каждое круп­ное философское учение, подобно произведению искусства, уни­кально.

Философствование, по Ясперсу, предполагает тройственное чле­нение, что соответствует такому же членению бытия. Первый уро­вень членения бытия – предметное бытие («бытие-в-мире»), или «существование». Это внешний уровень. Перед его лицом философ­ствование достигает лишь «ориентации-в-мире», по существу это и есть экзистенция; она составляет бытийное ядро личности. Второй уровень членения бытия – это озарение, прояснение экзистенции, осознание души. И наконец, третий уровень – чтение шифров трансценденции – являет собой глубинную задачу философствова­ния, восходящую к осознанию Бога. Итогом философствования вы­ступает философская вера, и если религиозная вера основана на откровении, то философская является результатом размышления.

Философская вера потому и вера, что трансцендентное не может быть доказано рациональными доводами, но она потому и философ­ская, что все же предполагает именно какое-то знание о трансцендентном, которое косвенно подтверждается хотя бы отрицательны­ми аргументами.

Ясперс различает два вида мышления: философское, которое устремлено «за явления» и может рассчитывать лишь на «удовлетворенность», и рациональное (научное) мышление, устремленное на сами явления и вырабатывающее знания.

Экзистенция ограничена, поскольку существует лишь в соотне­сении с другой экзистенцией или трансценденцией. Соотнесен­ность экзистенции с другой экзистенцией осуществляется в акте коммуникации, а соотнесенность ее с трансценденцией – в акте веры. Коммуникация – это универсальное условие человеческого бытия, центральное понятие не только этики и аксиологии, но и гносеологии и вообще всего миропонимания Ясперса, она возво­дится им в ранг критерия философской истины и отождествляется с разумом. Этим подчеркивается социальная сущность человека. Со­циальное, интеллектуальное и моральное зло есть, по Ясперсу, преж­де всего глухота к «окликанию» со стороны чужой экзистенции, не­способность к дискуссии, принимающая облик противоразумного фанатизма, но также и поверхностного, обезличенного массового общения, безнадежно отравленного ядом демагогии.

Второй предел, на который наталкивается и благодаря которому приходит к себе экзистенция, – это трансценденция. Она выступает как абсолютный предел («абсолютно-объемлющее») всякого бытия и мышления: если «бытие-в-мире» есть «Все», а экзистенция проти­востоит «Всему» на правах «Единственного», то трансценденция бытийствует во «Всем» и в «Единственном» как их объемлющее «Еди­ное». Перед лицом трансценденции мышление принимает облик ме­тафизики. Но мыслить трансценденцию можно лишь весьма неаде­кватным образом, «вмысливая» ее в предметное. По Ясперсу, рели­гия, чтобы остаться правдивой, нуждается в «совестливости фило­софии», а философия, чтобы остаться наполненной, нуждается в субстанции религии.

Ясперс придерживается принципа историзма, который приоб­рел у него аксиологический характер: для всемирной истории по­стулируются универсальный смысл и смысловая связь времен. Яс­перс верит в возможность общечеловеческой коммуникации в про­странстве и во времени поверх всех культурных барьеров. Историзм он видит в ощущении философской традиции как братства мысли­телей всех времен. Пока человек философствует, он ощущает свою связь с сокровенно-открытой цепью свободно ищущих людей. На­личие этой связи времен гарантируется особым «осевым временем», выявившим универсальный смысл истории. Чтобы спасти челове­ческую сущность, находящуюся в XX в. на грани гибели, мы должны обновлять свою связь с «осевым временем» и возвращаться к его изначальности, подыскивая новые средства для неизменно утрачи­ваемой и вновь обретаемой истины.

 

 

 ТЕСТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»

Тест (к теме №1)

1. Знание, которое предшествует любому опыту и не зависит от него, есть знание:

A) абстрактное;

B) априорное;

C) интуитивное.

2. Мировоззрение есть:

A) универсальная познавательная форма, в которой человек достигает знания о своем незнании;

B) философское учение о мире;

C) наиболее общие представления людей о мире и месте человека в нем, выступающие в виде ориентиров при решении жизненно важных вопросов.

3. Соотношение философии и мировоззрения следующее:

A) философия и мировоззрение тождественны;

B) философия шире мировоззрения;

C) философия - теоретическая основа мировоззрения.

4. На способности человеческого сознания устанавливать различия базируется метод:

A) диалектический;

B) герменевтический;

C) критический.

5. Этот метод(дедукция) получил свое наивысшее развитие в философии (имя):

A) Платона;

B) И. Канта;

C) Р. Декарта.

6. Согласно Г. Гегелю, философия это «... в своей собственной стихии»:

A) человек;

B) бытие;

C) мышление.

7. Полагание человека в качестве центральной проблемы философии называется:

A) космоцентризмом;

B) теоцентризмом;

C) антропоцентризмом.

8. Философская система, которая исходит из идеи единой природы и Космоса, это:

A) пантеизм;

B) антропоцентризм;

C) теоцентризм.

9. Метод мышления, который позволяет видеть единство противоположного, называется:

A) герменевтика;

B) диалектика;

C) редукция.

10. Философское направление, которое занимается проблемой смыс-лообразования и истолкования структур сознания, называется:

A) антропология;

B) экзистенциализм;

C) феноменология;

D) герменевтика.

11. Категория, которая обозначает процесс конструирования образа в сознании, называется:

A) объективированием;

B) конституированием;

C) моделированием.

12. Безусловное доверие обыденного сознания к существованию внешнего мира и к непосредственным данным опыта его восприятия называется:

A) мировоззрением;

B) верой;

C) естественной установкой.

13. Суть философского материализма заключается:

A) в учении о стремлении человека к материальным благам;

B) в признании первичности материи и вторичности сознания;

C) в признании независимости материи от сознания.

14. К представителям материализма можно отнести:

A) Платона,

B) Л. Фейербаха,

C) Д. Юма,

D) К. Маркса.

15. Отметьте правильное суждение. Идеализм:

A) опровергает возможность познаваемости мира;

B) утверждает, что в основе мира лежит духовное начало;

C) признает, что мир есть объективная реальность, данная человеку в ощущениях.

16. Термин, используемый для обозначения философии как учения о первоначалах и первопричинах сущего (природы), «первая философия» в смысле Аристотеля, это... (вставьте слово).

17. Гносеология - это учение:

A) о бытии,

B) о познании,

C) о человеке.

18. Полагание человека в качестве центральной проблемы философии называется... (вставьте слово).

19. Онтология - это:

A) раздел богословия;

B) учение о познании;

C) учение о бытии.

20. Согласно Аристотелю, философия начинается... (вставьте слово).

21. К представителям Милетской школы относится:

A) Гераклит,

B) Фалес,

C) Анаксимандр,

D) Демокрит.

22. Основной вопрос античной философии:

A) о соотношении души и тела;

B) об истинности наших знаний;

C) об исходных началах всего сущего.

23. Основоположником идеализма является:

A) Фалес,

B) Платон,

C) Плотин,

D) Аристотель.

24. Аврелий Августин является основоположником:

A) теоцентризма,

B) антропоцентризма,

C) гуманизма.

25. Философия Дж. Бруно относится к периоду философии:

A) средневековому;

B) Возрождению;

C) Новому времени.

26. Основоположником философии Нового времени является:

A) Ф. Бэкон,

B) Р. Декарт,

C) Г. Лейбниц.

27. Основоположником феноменологии является:

A) Г. Гегель,

B) Э. Гуссерль,

C) М. Хайдеггер.

28. Ф. Ницше сближал философию:

A) с искусством;

B) с наукой;

C) с религией.

29 Ф. Вольтер является философом:

A) Просвещения;

B) Возрождения;

C) современности.

30. Стремлению философии И. Канта соответствует:

A) утверждение идеи бессознательного как основополагающего мотива человеческой жизнедеятельности;

B) исправление недостатков социальной реальности;

C) обоснование идеи свободы, которая заключается в его разуме.

31 Философии Фомы Аквинского соответствует утверждение:

А) рационализм;

В) патристика;

С) схоластика;

D) сенсуализм

32. Философия Ж. Деррида относится:

A) к прагматизму;

B) к позитивизму;

C) к психоанализу;

D) к постмодернизму.

33. В.Соловьев называл свое учение:

A) философией «всеединства»;

B) «философией жизни»;

C) натурфилософией.

34. Франкфуртсткой школе характерно внимание к проблемам:

A) современной культуры;

B) античной культуры;

C) средневековой культуры.

35. Центральным понятием философии Ю. Хабермаса является:

A) экзистенция,

B) коммуникативность,

C) диалектика.

36. Положение, что фундаментальное настроение философствования - стремление (ностальгия) к миру в целом, чтобы понять свое собственное присутствие в нем, принадлежит:

A) М. Фуко,

B) М. Хайдеггеру,

C) К. Ясперсу.

 

Тест (к теме №2)

1. Философское учение о сосуществовании двух независимых начал - материального и духовного:

A) плюрализм,

B) дуализм,

C) монизм.

2. Философская позиция, в соответствии с которой мир имеет единое начало, называется... (вставьте слово).

3. Мысль о том, что все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей, первому в истории философии принадлежала:

A) Фалесу,

B) Анаксимену,

C) Гераклиту.

4. Особенная часть сущего - все, что отличает себя от окружающей среды или выделено в качестве объекта познания или действия, называется:

A) субстанция,

B) материя,

C) вещь.

5. Понятие, которое было выработано философией для характеристики тех процессов, которые влекут за собой изменения, будь это изменения во времени или в пространстве:

A) движение,

B) прогресс,

C) жизнь.

6. По определению, процессом называется:

A) последовательность состояний естественных и искусственных систем;

B) отношение, которое связывает в единство противоположные стороны какой-либо вещи;

C) то, что свойственно самой вещи как ее собственная способность независимо от того, проявляется эта способность или нет.

7. Понятие, которое выражает единство на основе взаимосвязей некоторой группы элементов, существование каждого из которых обусловлено той функцией, которую он исполняет в данной целостности, это: