Шива – гармония всех противоречий

Популярная концепция Шивы уникальна: в нем находят примирение все противоречия. Он повсеместно признан как Бог всех Богов – Девадхи-Дева, Маха-Дева, Махешвара, Парамешвара. Он Высший Повелитель всех трех миров – Три-Бхуванешвара, прошлого и будущего – Ишанобхута-Бхавьясья, Повелитель Майи, или первоначальной Космической Энергии, которая выступает Матерью (материальной причиной) всей Вселенной. Он абсолютный господин всех сил, всего благосостояния, всей красоты и сияния, которые существуют или могут быть проявлены вновь в космическом порядке. Он не обладает ничем и беспристрастен ко всем мирским концепциям. Он совершенный Санньяси и Вайрагьи. Его представляют как самого совершенного Бхоги (наслаждающегося), как самого совершенного Йоги, но превосходящего как йогу, так и бхогу. Он Сарва-Карта, а также Акарта. Он делает все, и вместе с тем не делает ничего. Он дарует трансцендентное знание и духовную мудрость, беспристрастность к мирским заботам тем, кто стремится к этому. Он Ванчха-Калпатару – божественное дерево, исполняющее желания тех, кто движется и прилагает усилия в мире Невежества и Желаний. Он внутренний Гуру, дающий духовное сияние и освобождающий от невежества и желаний всех, кто искренне жаждет джняны и мукти, независимо от того, к какой касте, расе, полу они принадлежат с мирской точки зрения. Он Высший Дух и Высший Гуру для джняни и йогов, самый любящий Бог и Отец для невежественных мирских мужчин, женщин и детей, рожденных в угнетенном и несчастном человеческом обществе.

Чаще всего Шиву наделяют эпитетами Бхута-Пати, Прета-Пати и Пашу-Пати, которые отражают сильную веру простых людей. В своем безграничном милосердии Шива не может никого оставить без веры: ни людей, ни низшие сущности, ни живых, ни мертвых. Он не может никого лишить своего святого присутствия или воспринять некое существо как недостойное стать его бхактой, неважно, с какого уровня существования пришла эта сущность. Люди верили, что он никогда никого не покидает даже после смерти. Бхута, Прета и Пашу считаются его постоянными спутниками, а высший класс просветленных йогов, джняни и бхактов должны научиться воспринимать их как равных и наслаждаться их дружбой, осуществляя идеал своей жизни – «Шивость».

Храмы Шивы возводились на вершинах гор, в глуши густых лесов, на малых островах посреди моря, а также в перенаселенных городах и маленьких деревнях. Хотя Шива воспринимается как Санньяси и Бог Йогов, любящий обитать вдали от человеческих жилищ, он также самый популярный Бог, любящий играть со всеми людьми и иными творениями в каждом уголке огромного субконтинента. Святыни Шивы установлены на кремационных площадках, открытых равнинах, речных берегах, в пустынных месностях, а также в городских дворцах, в квартирах домохозяев. Шива – главенствующее божество в самых древних культурных центрах Индии, жизненный символ преобладающей духовной культуры Бхарата-Варши, которая направлена к совершенному единению многообразий мира с Запредельным Духом.

Шива – идеал йоги для йогов, идеал отречения для санньяси, идеал божественной любви для бхакт, идеал джняны для последователей знания и мудрости, идеал домохозяина для грихастхи. Для деревенских жителей он непогрешимый сельский староста, для детей – совершенный игрок, танцующий друг, для воинов – лучший воин, для охотника – удачливый ловчий. Люди всех классов, высших и низших, культурные и безкультурные, образованные и невежественные, считают Шиву подобным им самим, но вместе с тем они осознают, что он наделен высшим совершенством во всех науках и искусствах, в каждой области познания и действия, во всякой сфере мирской и не-мирской самореализации. Шива находится в центре каждого из нас.

Эта великолепная концепция Шивы представляется очень глубокой. Шива, Высший Дух – истинная Самость всех, высших и низших, великих и малых, мудрых и глупых, знатных и безродных, разумных и безрассудных. Он не принадлежит к какой-либо определенной касте, расе или полу, не имеет никаких отличительных признаков, особых достоинств или положения в человеческом обществе. Он есть все, и все суть он. Он сущность всех душ, самый дорогой и близкий для всех. Все родственные формы существования – это его самовыражение посредством его собственной развивающейся, единой и неисповедимой Силы. Он проявлен в различных именах и формах, однако в них очевидны расхождения, которые остаются незатронутыми всем разнообразием в проявленном мире, особенно в человеческом обществе. Вселенная находится превыше всех ограничений и тождественна ему. Поистине, он воодушевляет всех: никто не может избежать соприкосновения с ним, и он не может быть недоступен для кого бы то ни было. Для того чтобы удовлетворить его, не требуется особых ритуалов и церемоний, специальных мантр и жертвоприношений. Необходима лишь искренняя преданность, глубокое сосредоточение, убежденность в том, что он – Истинный Дух. Все другие пути и мнения имеют второстепенное значение. Таким образом поклоняющиеся донесли высшую истину духовного просветления до обычного человеческого понимания и сделали ее осуществимой для всех.

Шива-линга

Одна из замечательных составляющих, представляющих культ Шивы в концепции поклонения Высшему Духу, – это его популярное изображение в виде очень простого символа, который называется Лингой. Слово «линга» означает символ, олицетворяющий идею некой реальности. Любое слово, слог или буква, любой объект всякого чувства, любой кусочек камня или комок земли, любое произведение искусства или удивительный природный феномен, могут условно приниматься за символ Высшего Духа или некоего совершенного Божества, сверхреальности или сверхзнания. Шива – самое популярное и великодушное Божество, наивысший трансцендентный Дух, символы которого проще всех иных. Достаточно придать определенную форму камню или комку земли, чтобы он мог служить символом Шивы для церемониального и религиозного поклонения.

Люди поклоняются как величественным символам Шивы горным вершинам, особенно вершинам Гималаев, и все они воспринимаются как священные. Храмы, посвященные Шиве, также обычно строятся в форме Гималайских вершин, укорененных в земле и направленных в бесконечное небо. Куску камня или глины, предназначенному для поклонения в качестве символа Шивы, придают то же значение, придавая ему коническую форму. Поклонники Шивы считают, что тело за время существования устает от многообразия и перемен мира, поэтому среди всех обстоятельств голова и сердце устремляются к бесконечному и вечному постоянству. Идея Шивы всегда связывает в одно целое ум преданного, мирское время и пространство с Духом, который преобладает над временем и пространством, миром желаний и беспокойств, а также с Душой, находящейся в совершенном спокойствии и блаженстве.

Часто пламени огня или сиянию света поклонялись как символу Шивы. [10] Все объекты мирских желаний предлагались как жертвоприношение священному огню Шивы, и сжигая их дотла, Шива возвращал их в единство ясного и блаженного сознания, полностью поглощая даже индивидуальность преданного в свою трансцендентную самосветящуюся природу. Свечение изображает собственное сияние Шивы, которое рассеивает тьму Невежества и раскрывает Истину о том, что Высший Дух – истинная Душа и Суть мира. Символам из камня, земли или дерева также придают форму свечи. Шива – единственный свет Вселенной и осветитель всего сущего.

Шива – суть трансцендентного и имманентного во всех проявлениях Вселенной, он есть сущность жизни и душа всех вещей, и все может быть использовано преданным в качестве его символа. Поскольку он не похож на объективную реальность внутри мира, он не может обладать никаким образом. Вот почему при частном или публичном церемониальном поклонении Шиве преданный редко размещает перед собой какое-либо изображение, как это обычно делают индуисты в случае с другими божествами. На самом деле, Шива немыслим как Бог среди других Богов, он совершенно не похож на особого Бога. Для внешнего поклонения Высшему Духу подойдет любой символ, который по существу и есть Шива. Взращивание осознания трансцендентного и имманентного Высшего Духа – самая существенная часть в поклонении Шиве.

Кроме общего значения «символ», термин «линга» имеет также другое глубокое значение. Он означает « лайя-стхана » – то, в чем растворяется и объединяется все сущее. В данном смысле слово «линга» передает трансцендентный характер Шивы и используется как его святое имя. Все сущее заключается в Линге, который представляет собой завершение и основную причину всего проявленного существования. В своем трансцендентном аспекте он предстает как Абсолютное Единство всего сущего, не имеет ни мужского, ни женского, ни среднего рода. Подобные различия относительны и характерны для проявленных существ. Обладая трансцендентной природой Высшего Духа, он превосходит все различия. В своем динамическом аспекте, который вечен во времени, он проявляется как обладатель мужской и женской, отцовской и материнской природы. С феноменальной точки зрения его отцовские и материнские качества вечны и проявляются совместно. Отцовское начало означает аспект Высшего Духа как действующей причины, а материнское начало – аспект материальной причины разнообразия мира. Поскольку он выступает одновременно тем и другим, действующей и материальной причиной вселенского многообразия, он признается Отцом и Матерью Вселенной. Как Мать, он есть Шакти (Сила), а как Отец, – Шактиман (Обладатель Шакти). Он заключает два аспекта в одном, но по аналогии с взаимоотношениями отца и матери в проявленном мире он изображается как сочетание двух органов, а именно, Линги и Йони, которые выражают характерные черты отца и матери, учавствующих в создании жизни. Линга означает Бога Отца, Высшего Духа, постоянно действующую причину мира, а Йони – Богиню Мать, непостижимую Силу Духа, самоизменяющуюся материальную причину.

Эти два аспекта метафизически вполне тождественны природе Шивы. Что же касается феноменального самопроявления Шивы, то оба аспекта представлены как отличные друг от друга, но не чуждые, а действительно вечно родственные друг другу. Так Линга и Йони предстают вместе перед умом преданного в качестве объекта поклонения, поскольку они вместе представляют целостную природу Шивы, Абсолютного Духа. Линга воображается как единый неизменный самосветящийся и всеозаряющий Дух, а Йони – как его динамический аспект, Действующая Сила, инструмент его самопроявления. Линга – это Дух, а Йони – это Тело. Линга – чистое бытие, а Йони – его самовыражение. Линга – Единый Абсолют, Йони – его Сила Самораспространения. Линга проявляет себя в Йони и посредством Йони, а Йони существует в Линге, благодаря ему и для него. Без Линги не может существовать Йони, а без Йони не имеет выражения Линга. Выражение «семя Пениса» (вирья Линги) означает «сущность Шивы» (Шива-таттва). В то же время Шива выступает Гуру-таттвой, а значит, мангала, шубха и кальяна. Великая Йони называется Шакти, а также Пракрити. Они оба находятся в одном, а одно – в двух.

Линга ослипительно сияет в Йони-Питхе (центре самовыражения), будучи самым распространенным символом Шивы по всей Индии с древнейших времен. Йогическое учение и личный пример йогов во все времена способствовали широкой популяризации поклонения Линге. Это единственное сиволическое изображение Высшего Духа, который в «Шветашватара-упанишаде» описывается как явленный без тела, чувств и какого-либо видимого облика, без равенства, превосходства или подобия, но который вечно наслаждается собою разными способами благодаря качеству своей неисповедимой Силы, и чьи безграничные знание, энергия и деятельность (совершаемая без всяких усилий) совершенно естественны для него.

Линга-Йони – символ Высшего Духа, расположенный по смыслу между Единой Бесформенностью и бесчисленным особенными образами, распространенными в идуизме. Это универсальная форма, из которой могут быть развиты остальные особенные формы всех Богов и Богинь. Кроме того, поклонение главному симолу актуально, ибо эта универсальная форма предшествует всем остальным. Это символ, который каждый преданный может носить с собой, куда бы он ни отправился, и поклоняться при любых обстоятельствах, поскольку он никогда не утратит свою священность, даже находясь в контакте с нечистыми предметами в его окружении.

Поскольку самому символу свойственна чистота, он не пострадает ни от соприкосновения с любым психофизическим организмом, в котором он может воплотиться, ни при контакте с внешними мирскими нечистыми обстоятельствами. Шива-Линга, который представляет Высшую Самость, не загрязнится от соприкосновения с представителем низшей касты, морально испорченными людьми, нечистотами и окружением, в котором он может быть расположен. Где бы не устанавливался Шива-Линга, он всегда напоминает преданным о присущей душе непорочной чистоте и поднимает их сознание над всей ограниченностью и слепой привязанностью, сектанством и фанатизмом, социальной жесткостью и личным тщеславием, кастовыми, расовыми и религиозными различиями. Поскольку концепция Шивы чиста и отражает трансцендентный характер Высшего Духа, который сам есть истина всех людей и творений, сознания, различения, обязанностей и привелегий, положенных по рождению, долгу и церемониальным обрядам, основанных на социальных отношениях. Все они естественным образом ослабевают среди преданных Шивы и постепенно исчезают по мере преуспеяния в поклонении ему.

Поскольку Шива издревле был Богом Нивритти-Марги (пути отречения) в большей мере, чем Богом Правритти-Марги (пути исполнения домашнего и общественного долга и религиозных предписаний), йоги и санньяси всегда были руководителями и учителями на пути поклонения Шиве, а преданные Шивы обычно устанавливали промеж собой более терпимые и менее ортодоксальные социальные отношения. Вот почему с ранней ведической эпохи лидеры и сторонники правритти-марги порой оказывали сильное противодествие продвижению культа Шивы в жизни общества. История о мятеже Дакчхи-Праджапати, противника Шивы, и его покорении самим Шивой и его последователем общеизвестна и отражает затяжной конфликт между сторонниками правритти-марги (ортодоксальным путем домашнего и социального долга) и поборниками нивритти-марги (либеральным путем духовной жизни), который в конечном счете преобладает в индуистском обществе. Этот конфликт вызвал сопутствующее противостояние сторонников особых правил и защитников высших классов дважды-рожденных сторонникам разрушения всех различий между людьми и духовно развитым личностям. В конце концов силы духовного либерализма выиграли сражение.

Шива как Ардха-Наришвара

Внутренние отношения между трансцендентным и динамическим аспектами Абсолютного Духа, то есть между Шивой и его Шакти, иконографически представлены в разных формах. Одна из таких форм – это Ардха-Наришвара, единая великолепная Личность, у которой одна половина тела мужская, а другая – женская, представляющие Пурушу и Пракрити, Бога и Богиню. Этот образ наиболее точно передает символ Линга-Йони. Эта божественная фигура ясно показывает, что Высший Дух выступает во Вселенной как мужчина и женщина, Отец и Мать, действующая и материальная причины, будучи трансцендентным и проявленным в космической системе. Оба аспекта находятся в вечных объятиях друг с другом, раскрывая всю природу реальности. Высший Дух вечно проявляет себя в разнообразии мира, становится Матерью Вселенной, но он остается трансцендентным в своем собственном сущностном сознании по отношению ко всем изменениям и многообразию собственного проявления, беспристрастно свидетельствуя эти процессы, не прибегая к каким-либо преобразованиям своей природы, на какое-то время вдыхая в них жизнь и поддерживая их существование. Этот образ проявлен как Мужчина и Женщина, Трансцендентное и Динамическое, олицетворяя их неприрывное общение друг с другом и продолжающийся процесс творения, хотя они пребывают в состоянии глубокой медитации и совершенного самадхи, абсолютно поглощенные своей нераздельной, блаженной и трансцендентной природой. Весь космический порядок предстает как вечный процесс самонаслаждения Шивы.

Тот, кто достигает истинного прозрения в скрытую природу феноменальной действительности мира, обнаруживает, что Ардха-Наришвара прекрасно отображает духовный характер не только всей космической системы, но также всякого живого создания, каждого существа во Вселенной. Всякий просвещенный йог понимает, что любая проявленная сущность наделена аспектами Шивы и Шакти – постоянством и переменчивостью, трансцендентностью и динамичностью, способностью наслаждаться и доставлять наслаждение, познать отцовство и материнство. Йог видит, что каждое ограниченное творение, предстающее перед ним в чувственном опыте, ограниченое в пространстве и времени, проявляет свою истинную Самость, Высший Дух, который наделен природой Ардха-Наришвары и выступает Отцом-Матерью всей Вселенной, вечно запределен и поглощен собой, творит разнообразие и наслаждается собой в разнообразии, где каждое творение есть воплощение Пуруша-Пракрити. Космический Пуруша заключает внутри себя Космическую Пракрити, поэтому он также изображается как Ната-Раджа (Царь Танца), вечно кружащийся в космическом танце. Творение, поддержание и разрушение проявленного мира рассматриваются как космический танец Шивы.

Ардха-Наришвара – воплощение Высшего Духа в еще более конкретной форме, как вечная божественная супружеская пара Шивы и Умы. Шива есть Маха-Йогешвара, Маха-Дева, он всегда опьянен блаженством своей трансцендентной Самости, безразличен ко всем действиям космического порядка, окружен теми, кто ищет его прибежища без каких-либо заслуг. Ума есть Маха-Йогини, Маха-Тапасвини, она вечно находится в абсолютной самоотдаче Шиве, непрерывно служа ему с верой, любовью и преданностью. Эта супружеская пара – идеальная семья с духовной точки зрения. Они суть Божественные Родители проявленного мира. Отец всегда выглядит самозабвенным (Бхола-натх), ибо поглощен блаженной медитацией над своей трансцендентной Самостью. Те, кто не проник в благословенное состояние его сознания, способны в невежестве предположить, что он находится под влиянием сильнодействующих наркотиков. Он не воспринимает себя как владельца каких-либо богатств, власти или собственности, подобно идеальному санньяси и йогу. Так просветленные святые описывают Отца Вселенной.

Мать, всем сердцем поглощенная размышлениями о Шиве, порождает все виды «детей» – всевозможные формы богатства, красоты, торжества и гордости. Она всемогуща и всеведующа, будучи Маха-Йогини и Маха-Санньясини, способной любить и проявлять милосердие, но не привязанной ко всему порожденному ею. Она производит и ухаживает, поддерживает и разрушает с равным восторгом, играючи, с полным равнодушием. Несмотря на постоянную активность, она ничего не делает для достижения своих целей, исполнения собственных желаний или осуществления увлечений. Она все делает для своего Божественного Супруга, как преданный слуга своего господина, который даже не обращает внимания на ее работу – творение, поддержание и разрушение. Все это для него, ни хорошо ни плохо. Ее работа заключается в управлении многообразием мира. Она воспроизводит совершенное присутствие царства закона повсюду. Тем не менее, она не требует совершать усилия для соблюдения ее законов. Весь космос – игра для нее. Мир можно назвать ее грезой. Итак, весь проявленный мир рассматривается как игра или греза, рожденная вечным союзом Маха-Йогешвары и Маха-Йогешвари, которые внутренне поглощены наслаждением трансцендентным блаженством в своем духовном единстве. Божественные Родители предстают взору всех домохозяев как Высший Идеал активной домашней и социальной жизни.

История бракосочетания Маха-Йогешвары Шивы с Маха-Йогини Умой интересна также и с другой точки зрения. Это была прекрасная попытка примирения между правритти-марга (жизни в ортодоксальном обществе) и нивритти-марга (отречением от мира йогов и джняни). Шива стал домохозяином, мужем и отцом, не теряя своего трансцендентного характера, без желаний и привязанности к семье, обществу и мирской жизни, не теряя совершенного светящегося спокойного сверхразумного состояния сознания. Он предстает как свершающий все виды мирских действий и играющий в различного рода космические игры от избытка Силы и Мудрости, или Шакти, не испытывая никакого особого интереса к ним. Он одновременно активен и пасивен, динамичен и трансцендентен. Таков идеал йога в жизни домохозяина, идеал отрешенной жизни среди семейного и социального окружения. Этот идеал низводит йогу, джняну и вайрагью с гималайских вершин в мирскую жизнь и возвышает исполнение семейных и социальных обязанностей, переживание удовольствий и страданий на духовный уровень. Так было установлено, что искренний и серьезный садхака может стать истинным йогом, санньяси и джняни, даже живя с женой, детьми и родственниками по законам правритти-марги.

Кроме того, Ума, жена Шивы, изображается как дочь Дева-Атмы Гималаев, который живет, царствует и процветает в мире камы и кармы, обществе людей и богов. Его тело глубоко укоренилось в земле, хотя его голова поднята высоко к небесам. Плоды кармы предстают как его любимая дочь Ума. Под руководством Сат-Гуру Нарады, он предложил свою дочь в духовном поклонении трансцендентному Богу Шиве, таким образом призвав его в мирскую жизнь. Такое предложение плодов кармы Высшему Богу устанавливает самые счастливые отношения между мирским человеком и неземным Богом Йоги и Джняны. Карма действительно утончается, одухотворяется и совершенствуется, когда желание и достигнутые плоды оставляются деятелем, когда действие совершается как духовное поклонение Высшему Богу Вселенной и посвящается ему для его наслаждения. Каждый человек может стать йогом благодаря правильному исполнению своего долга в семье и обществе, самозабвенно преклоняясь перед Господом.

* * *