Арджуна спросил: О мой Господь, по каким признакам можно узнать того, кто вышел из‑под влияния этих трех гун? Как он ведет себя? И каким образом освобождается от их власти?

 

Комментарий:

 

В этом стихе Арджуна задает очень важные вопросы. Он хочет знать, каковы отличительные качества человека, преодолевшего влияние трех материальных гун. Как определить, что этот человек преодолел влияние материальных гун? Второй вопрос Арджуны касается того, как живет такой человек и как он действует. Следует ли он принципам писаний или нет? И далее он спрашивает, как достичь трансцендентного уровня. Это очень важный вопрос. Пока человек не знает о том, каким образом можно раз и навсегда выйти из‑под влияния гун, он не обнаружит признаков духовной личности. Поэтому вопросы, заданные Арджуной, исключительно важны, и сейчас Господь ответит на них.

 

Бг 14.22‑25

 

шри‑бхагаван увача

пракашам ча праврттим ча

мохам эва ча пандава

на двешти самправрттани

на ниврттани канкшати

удасина‑вад асино

гунаир йо на вичалйате

гуна вартанта итй эвам

йо ’ватиштхати ненгате

 

сама‑духкха‑сукхах сва‑стхах

сама‑лошташма‑канчанах

тулйа‑прийаприйо дхирас

тулйа‑ниндатма‑самстутих

 

манапаманайас тулйас

тулйо митрари‑пакшайох

сарварамбха‑паритйаги

гунатитах са учйате

 

шри‑бхагаван увача – Верховный Господь сказал; пракашам – просветление; ча – и; праврттим – привязанность; ча – и; мохам – иллюзия; эва ча – также; пандава – о сын Панду; на двешти – не ненавидит; самправрттани – присутствующие; на ниврттани – ни отсутствующие; канкшати – желает; удасина‑ ват – как безучастный; асинах – остающийся; гунаих – гунами; йах – который; на – не; вичалйате – выводится из равновесия; гунах – гуны; вартанте – действуют; ити эвам – таким образом; йах – который; аватиштхати – пребывает; на – не; ингате – колеблется; сама – одинаков; духкха – и в горе; сукхах – тот, кто в счастье; сва‑стхах – утвердившийся в себе; сама – одинаково; лошта – к комку земли; ашма – к камню; канчанах – к золоту (относящийся); тулйа – одинаково; прийа – и приятное; априйах – тот, для кого неприятное; дхирах – стойкий; тулйа – равны; нинда – и хула; атма‑самстутих – тот, для кого похвала; мана – в чести; апаманайох – и в бесчестье; тулйах – одинаковый; тулйах – одинаково; митра – к друзьям; ари – и врагам; пакшайох – к партиям; сарва – всех; арамбха – от попыток; паритйаги – тот, кто отрекся; гуна‑атитах – трансцендентный к гунам материальной природы; сах – он; учйате – называется.

 

Верховный Господь сказал: О сын Панду, про того, в ком просветление, привязанность и иллюзия не вызывают ненависти, когда они появляются, и кто не жаждет обрести их, когда они исчезают; кого не выводит из равновесия воздействие материальных гун, кто остается безучастным и трансцендентным, ибо знает, что все совершается этими гунами; кто всегда погружен в себя и одинаково относится к счастью и горю; кто не видит разницы между горстью земли, камнем и слитком золота; кто одинаково встречает желанное и нежеланное; кто остается непоколебимым, одинаково принимая осуждение и похвалы, бесчестье и почет; кто одинаково относится к друзьям и врагам; кто отрекся от всей материальной деятельности, – про такого человека говорят, что он поднялся над гунами материальной природы.

 

Комментарий:

 

Арджуна задал Кришне три вопроса, и Кришна отвечает на эти вопросы один за другим. Здесь Он прежде всего говорит, что человек, вышедший из‑под влияния гун, никому не завидует и ничего не жаждет. В материальном мире воплощенное живое существо всегда находится под преобладающим влиянием одной из материальных гун. Когда оно освобождается от материального тела, оно сбрасывает с себя оковы гун материальной природы. Но до тех пор, пока живое существо находится в теле, ему следует всегда стараться сохранять уравновешенность. Человек должен начать преданно служить Господу, и тогда он постепенно перестанет отождествлять себя с материальным телом. Пока человек считает себя телом, целью всех его действий будет удовлетворение собственных чувств, но, развив в себе сознание Кришны, он естественным образом перестает удовлетворять свои чувства. Душе не нужно материальное тело, и у нее нет никакой необходимости удовлетворять его прихоти. Гуны материальной природы будут продолжать действовать в теле, но человек, осознавший себя вечной душой, остается к этому безучастным. Как развить в себе такую безучастность? Для этого нужно освободиться от желания наслаждаться гунами, равно как и от желания избавиться от тела. Так, поднявшись на духовный уровень, преданный естественным образом обретает освобождение. Ему нет нужды прилагать особые усилия, чтобы выйти из под влияния материальных гун.

 

Следующий вопрос Арджуны касался поведения человека, свободного от влияния гун. В материальном мире люди стремятся к почестям, оказываемым материальному телу, и болезненно реагируют на унижения, однако человек, достигший трансцендентного уровня, одинаково безучастно относится и к преходящей славе, и к позору. Он выполняет свои обязанности в сознании Кришны, и ему все равно, почитают его люди или хулят. Он принимает только то, что помогает его деятельности в сознании Кришны, помимо этого у него нет никаких материальных потребностей: ему не нужны ни камень, ни золото. В каждом человеке он видит своего друга, который помогает ему выполнять обязанности в сознании Кришны, и не испытывает ни малейшей неприязни к своим так называемым врагам. Он одинаково отстраненно относится ко всему, что его окружает, ибо прекрасно знает, что сам он не имеет никакого отношения к материальной действительности. События политической и социальной жизни никак не отражаются на нем, поскольку он знает истинную цену всем скоротечным политическим переворотам и потрясениям. Он ничего не предпринимает для себя лично. Ради Кришны он готов сделать все, но для себя самого не делает ничего. Так ведет себя тот, кто действительно преодолел влияние гун природы.

 

Бг 14.26

 

мам ча йо ’вйабхичарена

бхакти‑йогена севате

са гунан саматитйаитан

брахма‑бхуйайа калпате

 

мам – Мне; ча – также; йах – который; авйабхичарена – неуклонным; бхакти‑йогена – преданным служением; севате  – служит; сах – он; гунан – гуны материальной природы; саматитйа – превзойдя; этан – эти; брахма‑бхуйайа – для достижения уровня Брахмана; калпате – годится.

 

Тот, кто целиком посвящает себя преданному служению, ни при каких обстоятельствах не отклоняясь от этого пути, преодолевает влияние гун материальной природы и достигает уровня Брахмана.

 

Комментарий:

 

Этот стих отвечает на третий вопрос Арджуны: «Какими средствами можно достичь трансцендентного уровня?» Как уже говорилось, весь материальный мир действует, подчиняясь власти гун материальной природы. Деятельность материальных гун не должна беспокоить нас; чтобы не дать ей поглотить наше сознание, нужно сосредоточить его на деятельности в сознании Кришны. Такую деятельность называют бхакти‑йогой, деятельностью во имя Кришны. При этом подразумевается не только Сам Кришна, но и Его полные экспансии, такие как Рама и Нараяна. Проявлениям Кришны нет числа. Каждый, кто служит любому из образов Кришны, находится на трансцендентном уровне. Необходимо также помнить о том, что все образы Кришны полностью духовны, вечны и исполнены знания и блаженства. Все личностные проявления Бога всемогущи, всеведущи и наделены всеми трансцендентными качествами. Поэтому тот, кто служит Кришне или Его полной экспансии с непоколебимой решимостью, легко преодолевает влияние гун материальной природы, которое обычно очень трудно преодолеть. Об этом уже шла речь в седьмой главе «Бхагавад‑гиты». Предавшись Кришне, человек тотчас выходит из‑под власти материальных гун. Быть в сознании Кришны, или заниматься преданным служением, – значит достичь равенства с Кришной. Господь говорит, что по природе Своей Он вечен, исполнен знания и блаженства, а живые существа являются частицами Всевышнего, как крупинки золота – частью золотоносной жилы. Поэтому в своем чистом духовном состоянии живое существо качественно неотлично от золота, то есть от Кришны. При этом оно сохраняет свою индивидуальность, иначе о бхакти‑йоге не могло быть и речи. Бхакти‑йога предполагает существование Господа, Его бхакты и связующей их деятельности, основанной на взаимной любви. Таким образом, Верховная Личность Бога и живое существо сохраняют свою индивидуальность, иначе понятие бхакти‑йоги было бы лишено смысла. Служить Верховному Господу может только тот, кто находится на одном с Ним, трансцендентном уровне. Чтобы попасть в царскую свиту, человек должен обладать определенной квалификацией. В данном случае такой квалификацией является достижение уровня Брахмана, то есть свобода от материальной скверны. В Ведах сказано: брахмаива сан брахмапй эти. Достичь Верховного Брахмана может лишь тот, кто сам стал Брахманом. Это значит, что человек должен стать качественно неотличным от Брахмана. Однако, поднимаясь на уровень Брахмана, живое существо не утрачивает свою вечную духовную природу – природу индивидуальной души.

 

Бг 14.27

 

брахмано хи пратиштхахам

амртасйавйайасйа ча

шашватасйа ча дхармасйа

сукхасйаикантикасйа ча

 

брахманах – безличного брахмаджьоти; хи – безусловно; пратиштха – основа; ахам – Я; амртасйа – нетленного; авйайасйа – неуничтожимого; ча – и; шашватасйа – вечного; ча – и; дхармасйа – изначального положения; сукхасйа – счастья; аикантикасйа – высшего; ча – также.