Арджуна сказал: О Кришна, сначала Ты велел мне отказаться от деятельности, а затем дал совет действовать в преданном служении. Прошу Тебя, скажи прямо, какой образ действий лучше.

 

Комментарий:

 

В пятой главе «Бхагавад‑гиты» Господь доказывает, что деятельность в преданном служении лучше сухих философских рассуждений. Заниматься преданным служением гораздо легче, нежели философскими поисками истины, поскольку преданное служение, будучи духовным по природе, не имеет материальных последствий. Во второй главе Господь изложил азы духовного знания, рассказав Арджуне о природе души и ее заточении в материальном теле. Там также говорилось о том, как вырваться из материального плена, воспользовавшись методом буддхи‑йоги, преданного служения. В третьей главе Господь объяснил, что человек, который обрел истинное знание, освобождается от всех долгов и обязанностей, а в четвертой главе Он рассказал Арджуне о том, что обрести знание можно, совершая различные виды жертвоприношений. Однако в конце четвертой главы Господь велел Арджуне стряхнуть апатию и вступить в сражение во всеоружии совершенного знания. Одновременно подчеркивая необходимость деятельности в преданном служении и бездействия, основанного на знании, Кришна смутил ум Арджуны. Арджуна понимает, что отречение от мира, основанное на знании, подразумевает прекращение всякой деятельности, производимой органами чувств. Но, если человек будет заниматься преданным служением, как же он сможет прекратить действовать? Иными словами, Арджуна думает, что санньяса, или отречение от мира, основанное на знании, означает отказ от деятельности вообще, поскольку деятельность и отречение от мира представляются ему несовместимыми. Он как будто не понимает, что действия, совершаемые на основе истинного знания, не имеют кармических последствий и, значит, равносильны бездействию. Поэтому он спрашивает у Кришны, как ему лучше поступить: прекратить всякую деятельность или же действовать, обладая совершенным знанием.

 

Бг 5.2

 

шри‑бхагаван увача

саннйасах карма‑йогаш ча

нихшрейаса‑карав убхау

тайос ту карма‑саннйасат

карма‑його вишишйате

 

шри‑бхагаван увача – Верховный Господь сказал; саннйасах – отказ от деятельности; карма‑йогах – деятельность в преданном служении; ча – и; нихшрейаса‑карау – ведущие к освобождению; убхау – оба; тайох – из тех (двух); ту – же; карма‑саннйасат – отказа от кармической деятельности; карма‑йогах – деятельность в преданном служении; вишишйате – считается лучше.

 

Верховный Господь сказал: И отказ от деятельности, и деятельность в преданном служении ведут человека к освобождению. И все же действовать в преданном служении лучше, чем отказаться от деятельности.

 

Комментарий:

 

КОММЕНТАРИЙ: Кармическая деятельность, то есть погоня за чувственными наслаждениями, является причиной материального рабства живого существа. Пока живое существо будет трудиться ради того, чтобы окружить свое тело материальными благами, ему придется переселяться из одного тела в другое, обрекая себя на вечное рабство в материальном мире. В «Шримад‑Бхагаватам» (5.5.4–6) об этом сказано следующее:

 

нунам праматтах куруте викарма

йад индрийа‑притайа апрноти

на садху манйе йата атмано ’йам

асанн апи клеша‑да аса дехах

 

парабхавас тавад абодха‑джато

йаван на джиджнасата атма‑таттвам

йават крийас тавад идам мано ваи

карматмакам йена шарира‑бандхах

 

эвам манах карма‑вашам прайункте

авидйайатманй упадхийамане

притир на йаван майи васудеве

на мучйате деха‑йогена тават

 

«Одержимые желанием чувственных удовольствий, люди не знают, что их нынешнее тело, которое причиняет им так много страданий, – результат их прошлой кармической деятельности. Хотя тело недолговечно, оно доставляет живому существу множество разных неудобств и неприятностей. Поэтому погоня за чувственными наслаждениями не принесет никому блага. Человек, который не задумывается над тем, кто он на самом деле, проживает свою жизнь впустую. Тот, кто не осознал свое истинное «я», вынужден заниматься кармической деятельностью ради удовлетворения потребностей своих чувств, и сознание, оскверненное желанием чувственных удовольствий, заставляет его менять одно материальное тело на другое. Поэтому человек, ум которого поглощен кармической деятельностью и подвержен влиянию невежества, должен развить в себе любовь к Господу Васудеве. Только тогда у него появится возможность освободиться от материального рабства».

 

Итак, гьяны, или знания о том, что я не материальное тело, а вечная душа, еще не достаточно, чтобы обрести освобождение. Человек должен действовать как душа, иначе ему не удастся вырваться из материального плена. Однако деятельность в сознании Кришны и кармическая деятельность далеко не одно и то же. Деятельность в сознании Кришны помогает человеку духовно развиваться, ибо она основана на истинном и совершенном знании. Одного отказа от кармической деятельности еще не достаточно, чтобы очистить сердце обусловленной души от материальной скверны, – нужно еще сознание Кришны. Пока наше сердце нечисто, мы будем вынуждены заниматься кармической деятельностью. Но деятельность в сознании Кришны избавляет человека от кармы, а значит, и от необходимости действовать на материальном уровне. Поэтому деятельность в сознании Кришны лучше отказа от деятельности, при котором всегда остается опасность падения. Если человек, лишенный сознания Кришны, отрекается от мира, его отречение неполное. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами в «Бхакти‑расамрита‑синдху» (1.2.256):

 

прапанчикатайа буддхйа

хари‑самбандхи‑вастунах

мумукшубхих паритйаго

ваирагйам пхалгу катхйате

 

«Если люди, стремящиеся к освобождению, отрекаются от предметов, которые так или иначе связаны с Верховной Личностью Бога, считая их материальными, их отречение называется неполным». Отречение от мира можно назвать полным лишь тогда, когда оно основано на понимании того, что все в этом мире принадлежит Господу и что никто не имеет права считать себя собственником чего бы то ни было. Необходимо осознать, что на самом деле нам ничего не принадлежит. Так от чего же нам отрекаться? Тот, кто знает, что все является собственностью Кришны, всегда отрешен от мира. И поскольку все принадлежит Кришне, надо все использовать для служения Кришне. Такого рода деятельность, то есть деятельность в сознании Кришны, совершенна, и любые потуги санньяси‑майявади отречься от материальной деятельности не идут с ней ни в какое сравнение.

 

Бг 5.3

 

джнейах са нитйа‑саннйаси

йо на двешти на канкшати

нирдвандво хи маха‑бахо

сукхам бандхат прамучйате

 

джнейах – тот, которого следует считать; сах – он; нитйа – навсегда; саннйаси – отрекшийся; йах – который; на – не; двешти – ненавидит; на – не; канкшати – желает; нирдвандвах – преодолевший влияние двойственности; хи – безусловно; маха‑бахо – о могучерукий; сукхам – счастливо; бандхат – из плена; прамучйате – полностью освобождается.

 

Того, кто не презирает плоды своей деятельности, но и не стремится к ним, считают навеки отрекшимся от мира. Преодолев влияние двойственности, такой человек легко сбрасывает оковы материального рабства и обретает полное освобождение, о могучерукий Арджуна.

 

Комментарий:

 

Тот, кто полностью развил в себе сознание Кришны, навсегда отрекся от мира, поскольку не испытывает ни привязанности, ни неприязни к плодам своей деятельности. Такой человек, посвятивший себя трансцендентному любовному служению Господу, обладает совершенным знанием, так как понимает свою роль в отношениях с Кришной. Он в совершенстве знает, что Кришна – это целое, а он сам – неотъемлемая частица Кришны. Такое знание является совершенным, поскольку дает верное представление о качественном единстве и количественном отличии индивидуальной души и Всевышнего, тогда как представления о тождестве обыкновенного существа с Кришной ошибочны, так как часть не может быть равна целому. Концепция качественного тождества и количественного отличия правильно отражает истинное положение дел и является трансцендентным знанием, которое помогает человеку стать самодостаточным и умиротворенным, избавляя его от желаний и скорби. Ум такого человека свободен от двойственности, ибо все его действия посвящены Кришне. Преодолев таким образом влияние двойственности, человек обретает освобождение, даже еще находясь в материальном мире.

 

Бг 5.4

 

санкхйа‑йогау пртхаг балах

праваданти на пандитах

экам апй астхитах самйаг

убхайор виндате пхалам

 

санкхйа – аналитическое изучение материального мира; йогау – и деятельность в преданном служении; пртхак – различно; балах – неразумные; праваданти – говорят; на – не; пандитах – сведущие; экам – к одному; апи – даже; астхитах – пришедший; самйак – полностью; убхайох – обоих; виндате – обретает; пхалам – результат.

 

Только невежды могут говорить, что преданное служение [карма‑йога] отлично от аналитического изучения материального мира [санкхьи]. Истинно мудрые утверждают, что тот, кто не сворачивая идет одним из этих путей, достигает цели обоих.

 

Комментарий:

 

Цель аналитического изучения материального мира – обнаружить душу всего сущего. Душой материального мира является Вишну, или Сверхдуша. Занимаясь преданным служением Господу, человек одновременно служит и Сверхдуше. Цель одного из упомянутых здесь методов – обнаружить корень дерева, а суть другого – поливать этот корень. Приверженец истинной философии санкхьи обнаруживает корень материального мира, Вишну, и, опираясь на это совершенное знание, начинает служить Господу. Поэтому, в сущности, между этими двумя путями нет разницы, так как целью и того, и другого является Вишну. Те, кому не известна конечная цель пути санкхьи и карма‑йоги, говорят, что они приводят к разным результатам, но поистине образованный человек знает, что оба эти пути ведут к одной цели.

 

Бг 5.5

 

йат санкхйаих прапйате стханам

тад йогаир апи гамйате

экам санкхйам ча йогам ча

йах пашйати са пашйати

 

йат – которое; санкхйаих – философией санкхьи; прапйате – достигается; стханам – место; тат – то; йогаих – преданным служением; апи – также; гамйате – достигается; экам – одно; санкхйам – аналитическое изучение материального мира; ча – и; йогам – деятельность в преданном служении; ча – и; йах – который; пашйати – видит; сах – тот; пашйати – видит.

 

Тот, кто знает, что цели санкхьи можно также достичь с помощью преданного служения, и понимает, что аналитическое изучение мира и преданное служение равнозначны, видит истинное положение вещей.

 

Комментарий:

 

Истинная цель философских поисков – определить высшую цель жизни. Поскольку высшей целью жизни является постижение своего истинного «я», оба названных здесь метода приводят человека к одному и тому же заключению. Изучая философию санкхьи, он приходит к выводу о том, что живое существо не принадлежит к материальному миру, но является частицей высшего духовного целого. Следовательно, вечная душа никак не связана с материальным миром и ее деятельность должна быть так или иначе связана со Всевышним. Когда душа действует в сознании Кришны, она занимает свое естественное положение. Метод санкхьи подразумевает, что человек должен избавиться от привязанности к материи, а йога преданного служения позволяет развить привязанность к деятельности в сознании Кришны. По сути дела, между этими двумя методами нет разницы, хотя на первый взгляд кажется, что один из них требует отрешенности, а другой – привязанности. Отрешенность от материи и привязанность к Кришне – это, фактически, одно и то же. Тот, кто понимает это, видит вещи в истинном свете.

 

Бг 5.6

 

саннйасас ту маха‑бахо

духкхам аптум айогатах

йога‑йукто мунир брахма

на чиренадхигаччхати

 

саннйасах – жизнь в отречении от мира; ту – но; маха‑бахо – о могучерукий; духкхам – несчастье; аптум – (может) принести; айогатах – лишенного преданного служения; йога‑йуктах – тот, кто занят преданным служением; муних – мудрец; брахма – Всевышнего; на чирена – без промедления; адхигаччхати – достигает.

 

Отказ от деятельности сам по себе, без преданного служения Господу, никому не принесет счастья. Но вдумчивый человек, посвятивший себя преданному служению, может без промедления достичь Всевышнего.

 

Комментарий:

 

Есть два типа санньяси, людей, давших обет отречения от мира. Санньяси‑майявади занимаются изучением философии санкхьи, а санньяси‑ вайшнавы изучают философию «Бхагаватам», авторитетного комментария к «Веданта‑сутре». Санньяси‑майявади тоже изучают «Веданта‑сутру», но при этом пользуются собственным комментарием – «Шарирака‑бхашьей», написанной Шанкарачарьей. Последователи школы бхагаваты служат Господу, руководствуясь правилами панчаратрики, и потому выполняют многочисленные обязанности. Полностью прекратив материальную деятельность, санньяси‑ вайшнавы тем не менее занимаются разнообразной деятельностью в преданном служении Господу. Но санньяси‑майявади, которые изучают философию санкхьи и веданты, лишены возможности наслаждаться вкусом трансцендентного служения Господу. Порой, утомленные философскими рассуждениями о Брахмане, они обращаются к «Бхагаватам», хотя не имеют правильного представления об этой книге. Поэтому, изучая «Шримад‑Бхагаватам», они сталкиваются с многочисленными трудностями. Абстрактные философские рассуждения и надуманные толкования «Бхагаватам» в духе имперсонализма не приносят санньяси‑майявади никакой пользы. В отличие от них, санньяси‑ вайшнавы, выполняя свои трансцендентные обязанности в служении Господу, чувствуют себя счастливыми, а в конце жизни они непременно попадут в царство Бога. Санньяси‑майявади нередко сходят с пути самоосознания и начинают заниматься мирской благотворительностью, которая материальна по своей природе. Отсюда можно заключить, что те, кто действует в сознании Кришны, находятся в лучшем положении, чем санньяси, которые все время рассуждают о том, что есть Брахман и что не является им, хотя и они спустя много жизней приходят к сознанию Кришны.

 

Бг 5.7

 

йога‑йукто вишуддхатма

виджитатма джитендрийах

сарва‑бхутатма‑бхутатма

курванн апи на липйате

 

йога‑йуктах – занятый преданным служением; вишуддха‑атма – очистившаяся душа; виджита‑атма  – умеющий владеть собой; джита‑индрийах – тот, чьи чувства обузданы; сарва‑бхута – ко всем живым существам; атма‑бхута‑атма – испытывающий сострадание; курван апи – хотя и действующий; на – не; липйате – опутывается.

 

Тот, кто занят преданным служением, кто чист душой и обуздал свой ум и чувства, дорог всем, и все дороги ему. Хотя такой человек всегда поглощен деятельностью, он никогда не бывает связан ее последствиями.

 

Комментарий:

 

Тот, кто пытается обрести освобождение, действуя в сознании Кришны, очень дорог каждому существу, и все существа дороги ему. Причина этого в том, что такой человек обладает сознанием Кришны. Ему известно, что живые существа неотделимы от Кришны, так же как листья и ветви неотделимы от дерева. Он знает, что, поливая корни дерева, мы насыщаем влагой все его листья и ветви, а отправляя пищу в желудок, даем необходимую энергию всему организму. Поскольку тот, кто действует в сознании Кришны, служит таким образом всем живым существам, он очень дорог каждому. И поскольку все довольны его деятельностью, его сознание всегда остается чистым. Чистота сознания позволяет ему держать в повиновении ум, а управляя умом, он подчиняет себе чувства. Ум такого человека всегда сосредоточен на Кришне, поэтому он никогда не забывает Кришну и не занимается ничем, кроме служения Господу. Он никогда не станет слушать то, что не относится к Кришне, или есть пищу, не предложенную Кришне, и никогда не пойдет куда‑нибудь, если это не связано со служением Кришне. Таким образом, его чувства всегда подчиняются ему. А тот, кто владеет своими чувствами, никогда и никому не причинит вреда. «Почему же тогда Арджуна убивал, участвуя в битве? Разве он не обладал сознанием Кришны?» – спросите вы. Вред, который Арджуна причинил своим противникам, был только кажущимся: все воины, убитые на поле битвы, как уже объяснялось во второй главе, продолжали существовать как индивидуальные души, поскольку душу нельзя уничтожить. В этом смысле в сражении на Курукшетре не было убитых. Воины просто сменили тела по воле Кришны, который лично присутствовал при этом. Сражаясь на Курукшетре, Арджуна, по сути дела, ни с кем не сражался: он просто исполнял приказ Кришны, действуя в сознании Кришны. Такой человек никогда не запутывается в последствиях своей деятельности.

 

Бг 5.8‑9

 

наива кинчит каромити

йукто манйета таттва‑вит

пашйан шрнван спршан джигхранн

ашнан гаччхан свапан швасан

 

пралапан висрджан грхнанн

унмишан нимишанн апи

индрийаниндрийартхешу

вартанта ити дхарайан

 

на – не; эва – конечно; кинчит – что‑либо; кароми – делаю; ити – так; йуктах – действующий (в божественном сознании); манйета – станет думать; таттва‑вит – тот, кто познал истину; пашйан – видящий; шрнван – слышащий; спршан – касающийся; джигхран – ощущающий запахи; ашнан – принимающий пищу; гаччхан – ходящий; свапан – спящий; швасан – дышащий; пралапан – говорящий; висрджан – испускающий; грхнан – принимающий; унмишан – открывающий; нимишан – закрывающий; апи – хотя; индрийани – чувства; индрийа‑артхешу – в деятельности, связанной с чувственными наслаждениями; вартанте – занимаются; ити – так; дхарайан – считающий.

 

Когда человек, обладающий божественным сознанием, видит, слышит, осязает, ощущает запахи, ест, ходит, спит или дышит, он всегда знает, что сам он ничего не делает. Ему известно, что, когда он беседует, опорожняет кишечник или наполняет желудок, открывает или закрывает глаза, это просто материальные чувства взаимодействуют с объектами восприятия, но сам он не причастен ко всему этому.

 

Комментарий:

 

Человек, развивший в себе сознание Кришны, чист, поэтому он никак не связан с деятельностью, вызванной пятью непосредственными и косвенными причинами: тем, кто совершает действие, самой деятельностью, внешними обстоятельствами, прилагаемыми усилиями и судьбой. Причина этого в том, что такой человек постоянно занят трансцендентным любовным служением Кришне. Хотя на первый взгляд кажется, что он действует с помощью тела и органов чувств, он всегда сознает свое истинное предназначение, которым является духовная деятельность. Человек, обладающий материальным сознанием, вовлекает свои органы чувств в деятельность ради собственного наслаждения, но тот, кто обрел сознание Кришны, использует свои органы чувств, стараясь доставить наслаждение Кришне. Поэтому человек, развивший в себе сознание Кришны, всегда свободен, хотя кажется, что он действует, используя органы чувств. Зрительное и слуховое восприятие являются функцией органов познания, а движение, речь, опорожнение кишечника и т.д. – это функции органов действия. Человек, обладающий сознанием Кришны, никогда не попадает под влияние деятельности своих органов чувств. Он не занимается ничем, кроме служения Господу, ибо знает, что он вечный слуга Кришны.

 

Бг 5.10

 

брахманй адхайа кармани

сангам тйактва кароти йах

липйате на са папена

падма‑патрам ивамбхаса

 

брахмани – Верховной Личности Бога; адхайа – посвятив; кармани – действия; сангам – привязанность; тйактва – отвергнув; кароти – совершает; йах – который; липйате – затрагивается; на – не; сах – он; папена – грехом; падма‑патрам – лист лотоса; ива – как; амбхаса – водой.