Идеалистическая философия Г. Гегеля.

Крупнейший представитель немецкой классической философииГеорг Вильгельм Фридрих Гегель— объективный идеалист и диалектик,признающий познаваемость мира. В основе его философии лежат два узловых понятия: абсолютная логическая идея и развитие. Абсолютная логическая идея (или просто абсолютная идея) — это сверхчеловеческое сознание, мысль, существующая в реальном мире объективно, сама по себе,и порождающая природу и человека. Упрощенно ее можно попытатьсяпредставить себе как некую невидимую силу или излучение, пронизывающее весь мир и управляющее им, так сказать, за спиной человека. Идеяуже существовала до природы и общества. Сами природа и общество - это ступени развития абсолютной идеи.

Гегель создал диалектическое учение о развитии, гораздо более глубокое, чем метафизическая концепция движения и изменения в материализме XVII–XVIII вв. С его точки зрения, развитие — это движение от низшего к высшему, от простого к сложному, рост богатствасодержания абсолютной идеи. Развитие идеи является одновременнои процессом ее самопознания, движением ко все более полной и глубокой истине. Последовательно идеалистическая позиция философаприводила к тому, что он исследовал развитие прежде всего в сфередуха, познания, мышления, а не в природных, материальных вещах.

Гегель впервые сформулировал три основных закона диалектики:

-закон перехода количественных изменений в качественные и обратно;

-закон единства и борьбы противоположностей (или закон противоречия);

-закон отрицания отрицания.

Весь мир – это грандиозныйисторический процесс развертывания мирового разума илиАбсолютной идеи. Все, что существует (живая и неживая природа,человек) - это лишь различные воплощения Мирового духа. «Вседействительно разумно, все разумное – действительно».

Процесс развертываниямирового разума проходит три ступени:

1) ступень логики – безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логическихкатегорий;

2) ступень природы - внешняя материальная оболочка идеи, еепротивоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек

- завершение природы, преодолевающий ее материальность своейдуховной деятельностью;

3) ступень духа – история собственно человеческой духовнойжизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящеев итоге до философии, открывающей таинственный источникмировогоразвития, т.е. абсолютную идею. Мировой разум как бы возвращаетсяв философии к себе самой, познает самое себя. Вэтом и заключаетсясмысл саморазвития Мирового разума – в самопознании.

Гегель основывает диалектический метод, ключевое его понятие– противоречие – «корень всякого движения и жизненности: лишьпоскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется».

Развитие осуществляется по определенному правилу: утверждение(тезис) – его отрицание (антитезис) – отрицание отрицания (синтез,снятие противоположностей). «Снятие» означает, что первые две стадии

развития преодолены, но одновременны сохранены, воспроизведенывновь в новом качестве. Абсолютный дух, также как и все в мире,проходит эту триаду в своем развитии – тезис, антитезис, синтез:сначала чистые логические сущности, затем природа, и наконец,человеческий дух и его проявленияМировой разум в человеческой истории имеет ярко выраженнуюцель – свободу. «Всемирная история есть прогресс в сознаниисвободы». В соответствии с этим критерием Гегель различает четыреосновных периода всемирной истории:восточныймир (Китай, Индия,Египет), греческиймир, римскиймир, германскиймир. СтраныВостокане знают свободы, они знают, что свободен один человек, да и тот деспот.Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но онасерьезно ограничена – ведь свободны только некоторые те, кто не врабстве. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовыхотношений. Но лишь германские народы в конце концов осознают вполной мере тот факт, что свобода составляет основное свойствочеловеческой природы, является неотъемлемым правом каждогочеловека. Нарастание степени свободы в сменяющих друг другаисторических эпох свидетельствует о том, что дух неуклонно движетсяк своей цели, воплощаясь попеременно в конкретном «духе» того илииного народа, который своим характером, государственным строем,искусством, религией, философией способен наиболее полнопредставить, выразить требования мирового духа.

21. Понятие “классической» и «неклассической» философии, их основные черты.