Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.

ВОПРОСЫ ПО ФИЛОСОФИИ.

1. Предмет философии. Структура философского знания. Место и роль философии в культуре. Взаимосвязь философии и частных наук.

2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения.

3. Зарождение философской мысли, её культурно – исторические предпосылки. Исторические типы философии и их специфика.

4. Философское учение о бытии. Проблема бытия в истории философии. Монистические и дуалистические концепции бытия.

5. Проблема субстанции в философии.

6. Понятие материи. Философское и естественно – научное представление о материи.

7. Движение, пространство и время. Концепции движения, пространства и времени в истории философии.

8. Движение и развитие. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Основные законы диалектики.

9. Закон противоречия как источник и движущая сила развития (специфика, категории, примеры)

10. Закон перехода количественных изменений в качественные как механизм развития (специфика, категории, примеры)

11. Закон отрицания отрицания – взаимосвязь этапов развития, старого и нового в развитии (специфика, категории, примеры)

12. Основные категории диалектики: сущность и явление; количество и качество; часть и целое; свобода и необходимость; возможность и действительность; единичное и

всеобщее; причина и следствие.

13. Проблема самоорганизации материальных систем. Синергетика. Глобальный эволюционизм в современной картине мира.

14. Принцип всеобщей связи как необходимое условие принципа развития. Детерминизм.

Закон. Виды законов.

15. Философское учение о сознании. Развитие представлений о сознании в истории философии. Происхождение, сущность и структура сознания.

16. Сознание и бессознательное. Формы проявления бессознательного. Иррационалистические концепции в современной философии.

17. Сознание и язык. Функции языка.

18. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.

19. Познание как философская проблема. Концепции обоснования знания в истории философии и современных гносеологических учениях.

20. Структура познавательного процесса. Субъект и объект познания.

21. Специфика и основные формы чувственного познания.

22. Специфика и формы рационального познания.

23. Способы постижения реальности: обыденное познание, миф, религия, художественное познание, философия, наука.

24. Научное познание, его специфические признаки. Основные этапы истории науки и их

особенности. Наука и техника.

25. Структура научного познания, его методы и формы.

26. Истина: понятие, основные концепции. Объективность, относительность и абсолютность истины. Истина, заблуждение, ложь. Критерии истины.

27. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философской мысли.

28. Многомерность человеческого бытия. Взаимодействие духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке. Дуалистические, монистические, биологизаторские и социологизаторские концепции человека.

29. Проблема происхождения человека в философии.

30. Смысл человеческого бытия и принципы ценностной ориентации человека в мире.

31. Философское учение о ценностях. Нравственные, эстетические, религиозные ценности и их роль в человеческой жизни.

32. Понятие общества. Различные интерпретации его природы в истории социально –философской мысли

33. Основные этапы развития социально – философской мысли.

34. Общество и его структура. Общество как системное образование. Основные сферы общественной жизни.

35. Личность и общество. Свобода личности и её ответственность. Условия и механизмы формирования личности.

36. Проблема смысла и направленности исторического процесса: варианты решения в истории философии.

37. Общество как социально – исторический организм, развивающаяся система. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития.

38. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры.

39. Взаимодействие природы и общества. Историческая эволюция характера социоприродных отношений.

40. Общество и глобальные проблемы современности.

Первые попытки определения философии сделал Аристотель. Он определил её как учение о всеобщих началах бытия, его прчинах и первопринципах. За время развития фидлслфии понимание предмета изменилось, однако основными вопросами философии остались мировоззренческие вопросы.

Термин «философия» с греческого означает любовь к мудрости. Согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин. Гегель пишет, что философия – это учение о всеобщем. Марксистская философия считала, что философия – это учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Философия дает систему знаний о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности.

Особенности философского знания: 1)много общего с научным 2)субъективно 3)имеет ценностную компоненту 4)рефлексивно 5)неисчерпаемо и ограничено 6)в центре мировоззренческие проблемы

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология), о сущности и развитии человеческого общества, учение о человеке и его бытии в мире (антропология), теорию познания (гносеология) и свою собственную историю. Так сложился предмет философии, т.е. круг ее специфических разделов и проблем. Предмет философии – это все сущее во всей полноте ее содержания и смысла. Философия нацелена на то, чтобы понять внутреннюю связь и единство между частями и частицами мира. Структура философского знания: 1) Онтология – это учение о бытии. Те философы, которые считают, что основа бытия – некое духовное начало, создали идеологию: объективную, т.е. в основе бытия лежит не сознание человека (Платон, Гегель) и субъективную, т.е. в основе бытия лежит сознание индивида (Беркли, Кант). 2) Гносеология – учение о знании. В гносеологии выделяют два направления: оптимистическое и пессимистическое, а последнее в свою очередь выделяет скептицизм и агностицизм – это философское направление, отрицающее возможность познания сущности предметов объективной действительности (Кант). 3) Социальная философия – это философия общества. Она изучает общество в целом, пытается открыть законы функционирования и развития общества, роль личности в развитии общества. 4) Философия истории. 5) История философии 6) Антропология изучает человека. 6) Этика – учение о нравственности и морали. 7) Эстетика – учение о прекрасном. 8) Логика 9)Аксиология (ценности) и т.д.

Интегрирующая роль философии в культуре тесно связана с ее аналогичным значением в жизни человека. Будучи мировоззрением, она соединяет свою совокупность знаний и ценностей, которыми живет человек, в единое целое. Как показывает история культуры, философия многовариантна по своей форме и содержанию. Это неудивительно, т.к. философия, как любовь к мудрости, может принимать обличия тех форм культуры и знания, в которых она видит источник жизненной мудрости.

О соотношении философии и частных наук. Философия – это наука. Конкретная наука как определяющий вид теоретического и эмпирического познания имеет дело с определенными понятиями, выводами, гипотезами, законами, теориями. Любая наука имеет свой особый предмет. У философии предмет иной – она есть наука о всеобщем, ни одна другая наука не занимается этим.

Мировоззрение- это предельно общие взгляды на мир и место человека в нем. - и это целостное интегрированное духовное образование. Это сплав знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, ценностей, норм, идеалов. Таким образом, в мировоззрении представлены как интеллектуальный, так и эмоциональный опыт людей. Его эмоционально-психологическую сторону называют мироощущением, а познавательно-интеллектуальную – миропониманием.

Существует 3 исторических типа мировоззрения: миф, религия и философия. Коэффициент интеллектуальности этих мировоззрений различен. Миф (с древнегреческого «предание», «сказание») – способ понимания мира, характерный для ранний стадий общественного развития: сказания разных народов, которые по-разному объясняли мир и место человека в нем. Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства. В мифе переплетаются и вымысел, и вера, и знание. Мифы играли огромную роль в жизни первобытного общества. Религия также решает вопросы о происхождении мира и человека. Опирается на веру в Бога. Три мировые религии: буддизм, ислам и христианство. Философия опирается на знания, стремиться доказать выдвигаемые положения. Философы стремились предать определенный порядок, системность всему. У философии есть свой категориальный аппарат (понятия). Она выносит на первый план именно интеллектуальные аспекты мировоззрения. Таким образом, философия – теоретически сформулированные мировоззрения. Это система знаний о мире и человеке.

Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем. Философское мировоззрение – доказательное, рациональное, системное мировоззрение, основанное на мышлении а не на чувственных образах. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение – его системность и теоретический, логически обоснованный, характер системы взглядов.

3. Зарождение философской мысли, её культурно-исторические предпосылки. Исторические типы философии и их специфика.

Философия- одна из древнейших облатсей человеческоо знания духовной культуры.Ей около 3 тыс лет.озникла в 7-6 в до н.э. в странах Др.Востока(Индия,Китай), Но развития достигла в Др.Греции.

Философия от греч филио ( дюбовь) и софья ( мудрость)=любовь к мудрости. Считают, что первым употребил и объясинл термин Пифагор, а в качестве названия области знаний использовали Платон и Аристотель.

Предпосылки: 1 социально-экономические:экономич развитие общества, расширение торговли, возникновение судоходства, использование металлических орудий труда, общественное разделение труда. Дифференциация общества(разделение людей на кассы) =>появилось время для размышлений. «Это высший род досуга» -Аристотель. Другая причина – удивление. Тот кто удивляется, ощущает сове невежество и начинает философствовать. 2 КУтьтурные(миф и кризис мифологического мировоззрения) Мифология разделилась на 3 составляющие (философия, религия, искусство). По мнению исследователей, Мифология-мать философии, Интеллект – отец. Наглядные образы переходят в абстрактные понятия. Философия – синоним зарождения теоретической мысли. Включала в себя совокупность знаний человека о мире.

Рассматривая центральные проблемы, встававшие перед философами того или иного периода, можно получить представления об исторических типах философии, о своеобразии философской мысли разных народов в разные периоды их истории. Античная философия возникает и живёт в «силовом поле», полюсами которой является, с 1-й стороны, мифология, а с другой – формирующаяся именно в Древней Греции наука. В средние века философская мысль развивается в тесной связи с религиозной формой сознания, господствующей в этот период. В эпоху Возрождения 15-16 века – философское мышление получает сильные импульсы из сферы искусства, в частности через новое прочтение античной литературы и погружение в мир образов античной культуры; эстетический подход играет доминирующую роль. Это связано с постепенным освобождением от церковного авторитета. В отличие от Возрождения, Реформация выдвигает на первый план нравственно-эстетическую тематику и акцентирует практический аспект. Для философии Нового Времени 17-19 века характерна ориентация на науку с 1-й стороны и на юридическо-правовую сферу с другой. Под наукой в новое время понимается экспериментально-математическое естествознание, а ведущие философы Нового Времени, поэтому ставят в качестве важнейшей задачи именно обоснование научного знания. В 18, а особенно в 19в., происходит переориентация мировоззрения – теологию вытесняет с одной стороны развивающаяся наука, с другой - правовое сознание, тесно связанное с учением о государстве. Важную роль в истории философии играла философия Просвещения, представленная в 18в. в Англии, прежде всего Локком, во Франции – плеядой материалистов: Вольтером, Дидро, Гольбахом и др., а в Германии – Гердером, Лессингом. Критика религии, теологии, традиционной метафизики составляет основной пафос просветителей, идейно подготовивших Французскую буржуазную революцию. Убеждение в том, что разум является источником и двигателем прогресса, определяет умонастроения 18в. Философское мышление 19в, особенно в Германии, где определяющую роль сыграл немецкий идеализм (Фихте, Шеллинг, Гегель), существенно определяется принципами историзма и диалектики – и именно в 19в происходит расцвет исторической культуры, права, науки, религии и т.д. Конец 19 – начало 20в – эпоха неклассической философии – дали плеяду замечательных мыслителей, обогативших философскую культуру глубокими и тонкими идеями, отразившими достижения науки и иные стороны материального и духовного развития человечества. Т.о. философия в своём развитии обусловлена социокультурными факторами, а различие в стиле мышления, господствующем в данную эпоху, накладывает свою печать на способы решения философских проблем.

При изучении философской картины мира основной катагорией выступает категория «бытие». Это одна из онтологических категорий. проблема бытия сущее ствует в каждой философской концепции. Понятие «онтология» стало употребляться с конца 17в немецким философом Вольфом. онтология=метафизика. Бытие происходит от глагола «быть», «существовать» и фиксирует существование мира и человека. Оно сходно с понятиями «Действительность», «реальность».

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Платон под истинным бытием имел в виду «царство чистых мыслей и красоты». По Аристотелю бытие – это живая субстанция, характеризующаяся следующими принципами: 1. Каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы обращаем свое внимание; 2. Каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом; 3. Каждая вещь обязательно указывает на свое происхождение; 4. Каждая вещь имеет свое определенное назначение.

Категория «бытие» обозначает реально существующий мир, лежащий в основе всех вещей и явлений и гарантирующий их существование.

И один из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира является вопрос о многообразии способов и форм бытия. Основные формы бытия: 1. Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком; 2. Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа; 3. Духовное бытие, включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность; 4. Бытие общества или иначе социальное бытие.

Уже Гераклит Эфесский высказал догадку о недопустимости абсолютного противопоставления бытия и небытия. Он отмечал: «в одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем». Лейбниц выводил понятие бытия из внутреннего опыта человека; Беркли говорил, что быть – значит быть в восприятии. Глубоко разобрался в проблеме небытия Гегель. Он понял, что небытие есть лишь момент определенности, отличающий данное наличное бытие от другого. В этом аспекте становление есть единство бытия и небытия. Т.о. небытие есть граница, форма конкретного бытия. В философских концепциях ХХ века акцент делается на бытии как человеческом существовании: бытие есть наша жизнь (Дильтей). В экзистенционализме для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое (Бердяев).

В современной философии рассматривают 2 основн значения «бытия»: 1)бытие-интегральная характеристика мира, единство форм и способов существования. 2)бытие-совокупная (объективная и субъективная) реальность.

Бытие –как объективная реальность-это физический, материальный,природный мир, существующий объективно, независимо от воли и сознания людей.

Субъективная реальность- мир человеческого сознания, зависящий от воли и жлания людей, от особенности линости.

Понятие бытие противостоит понятию «небытие». Небытие – это возможное состояние реальных процессов и явлений. Развитие объективного мира есть непрерывный процесс перехода явлений от небытия к бытию. В качестве небытия понимают физический вакуум, из которого в определенных условиях формируются различные материальные процессы и явления. Впервые катгории бытия и небытия появились в философской системе представителей Элейской школы(6-5 в до н.э.) Яркий представитель – Парменид «Есть бытие, а небытия вовсе нет»

Парменид: Бытие – умопостигаемая сущность, оно неизменно, едино и самотождественно. Противоположное мнение у Гераклита:Бытие – изменчивое, претерпевающее постоянные изменения. Одно переходит в другое.

Последующее развитиефилософии породило различные варианты концепций бытия, всё многообразие которых можно свести к 3 главным направлениям:материалистическому(демокрит,дидро, гольбах, гельвеций); объетивно-идеалистическому(Платон, Гегель); субъективно-идеалистическому(Беркли,Юм). В современной философии эту проблему рассматривают в таких направлениях: феноменология(Гуссерель); экзистенционализм(Хайдегер, Ясперс, Сартр, Марсель); неотомизм(Жильсон, Маритэн, Мерсье)

Существуют монистические и дуалистические концепции бытия. Монизм признает один тип реальности, например материю, дух, Бога. Дуализм толкует о двух реальностях – материальной и идеальной. Философские учения, объединяющие единство мира, исходя из одной субстанции, относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, исходящая из идеи существования двух субстанций. В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается пер-вичность (природа или дух, материя или сознание), различают материалистический и идеалистический монизм, а философов относят к материалистам или идеалистам. Оба течения в равной степени имеют фундаментальное философское обоснование. Поэтому современная мысль, осмысливая по-новому идею субстанции, приходит к принципу целостности всего материально-духовного процесса.

5. Проблема субстанции в философии.

Понятие «бытие» тесно связано с понятием «субстанция» Субстанция – первооснова, от которой зависит существование других вещей =>Бытие – единство существования и сущности,тк в понятии субстанция выражена сущностная сторона бытия. Субстанция понимается как некоторая реальная основа конкретного мира, проявляющаяся в самых различных формах существования предметов и явлений. К субстанции сводятся все формы проявления бытия. Материалисты в качестве субстанции рассматривали материальное бытие, идеалисты – духовное. Демокрит считал первоосновой идеи, а Платон – атомы. Однако, количественная интерпретация субстанции существует не только в форме монизма, но и в форме дуализма. Проблема субстанции связана с вопросом, что лежит в основе мира?? Существуют качественные интерпретации данной проблемы. Также здесь формулируются позиции идеализма и материализма, по определению той субстанции, которая лежит в основе мире: материя или сознание (идея). Одно направление исходило из поисков некой умопостигаемой, идеальной основы, определяющей структуру бытия и выступающей в качестве некоторого смыслового стержня построения онтологии. Другое исходило из поисков материального начала, из которого далее можно вывести все особенности мира. В диалектическом материализме понятие субстанции либо объявляется излишним и отождествляется с материей как единственным началом бытия. Либо говорится о необходимости данной категории для снятия элементов противоположности между материей и сознанием. Кроме того, различается метафизическое и диалектическое понятие субстанции. В первом случае в основе лежит неизменное абсолютное начало. Во втором в основе лежит изменчивая сущность. Количественные интерпретации данной проблемы связаны с тем, сколько субстанциональных начал кладется в основу мира. Те философы, которые кладут в основу мира одну единую субстанцию, называются монистами (Спиноза, Гегель, Маркс). При этом монизм может носить как идеалистический, так и материалистический характер. Монистическое понимание единства мира, в свою очередь в истории философии реализовалось в 2 основных философских школах. Идеалистический монизм исходит из того, что в основе мира лежит дух, идеальное начало (Бог, идея, абсолютный разум). Наиболее крупные представители этого течения в философии – Платон, Гегель. Материалистический монизм (Фалес, Гераклит, Спиноза) кладет в основу мира некое материальное начало, рассматривая разнообразные свойства бытия как проявления материального единства мира. Б. Спиноза решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Дуалистами называют философов в концепциях, которых в основу мира кладутся 2 начала: дух и материя (Р. Декарт). Фундаментальным понятием рационалистических воззрений Декарта является субстанция. Душа по Декарту присуща только человеку составляя особую субстанцию. Причем субстанция характеризуется как вещь, но не в обычном, а в метафизическом смысле: как сущее вообще, которое самодостаточно в отличие, например, от свойств. Как правило, монистические концепции были более последовательными, и на их основе создавалась обширная онтологическая система, претендующая на всеохватывающее описание мира.

6. Понятие материи. Философское и естественнонаучное представление о материи.

Материя( от лат) вещество. Это понятие широко используется в философии и науке и имеет свою историю. Его начинают использовать в античной философии и материалисты и идеалтсты(Платон, Аристотель). В античной натурфилософии возник субстанциональный подход к пониманию материи, те Материя-вещество, из которого состоят все вещи в окружающей действительности.(Фалес, Анаксимандр, Гераклит)

В качестве первого вещества называли Гераклит(огонь), Фалес(воду), землю, Анаксимен(воздух). Анаксимандр провозгласил материей субстанцию(анапейрон), Демокрит(атомы).

В материалистической философии «материя» выступает как наиболее общая, фундаментальная категория, в которой фиксируется материальное единство мира; разнообразные формы бытия рассматриваются как порожденные материей в ходе ее движения и развития.

Категория «материя» обозначает объективную реальность. Это все то, что существует вне сознания человека и независимо от него. В определении материи, решается основной вопрос философии о соотношении материи и сознания. Материалисты считают, что она первична по отношению к сознанию. Мир познаваем, поэтому можно дать и более короткое определение материи: материя – это познаваемая объективная реальность.

Философское понимание материи. Материя - ключевое понятие любой формы м атериализма. Оно обсуждалось и и деалистами (Джордж Беркли, Давид Юм и др.). Понятие материи считалось ими ненужным, неработающим, поскольку в мире отсутствует вещь, которая обозначается этим понятием. Позитивисты считают, что понятие материя не может быть проверено в опыте, а, следовательно, оно бесфункционально. Объективные идеалисты (Платон, Гегель) материи отводят роль пассивного начала.

В философии и науке 17-19в материя – это вещество, состоящее из атомов, неделимое, неизменное. Признаки: протяженность, непроницаемость, инерция, вес, масса и т.д.(Демокрит). У Гегеля материя развернута в пространстве, но не развивается во времени. Еще в XIX веке материалисты утверждали, что материальное тело состоит из неделимых атомов, а телесность и протяженность – неотъемлемые атрибуты материи. В конце XIX -начале XX века естествознание совершенствовалось: были сделаны принципиальные открытия в химии, физике. В частности, рентгеновские лучи опровергли прежние идеи о непроницаемости материи. Были открыты электрон, самопроизвольное излучение урана, радиоактивный распад атомов. Картина мира усложнилась, соответственно переживала кризис и наука, и в частности, материалистическая философия. Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность, данная человеку в его ощущениях. Понятие же материи – это субъективный образ объективного мира. Основываясь на этих открытиях, Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» критикует представителей позитивизма.

«Материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощещениях его»(«полное собрание сочинений» том 18 стр 131)

Таким образом материя -фундаментальная категория, в которой фиксируется материальное единство мира(оъективная реальность). Мир материален, т.е. мир существует объективно, независимо от нас.

Естественнонаучное представление о материи. Атрибутами материи являются: структурность, системность, взаимодействие, движение, самоорганизация, пространство, длительность, отражение. Все объекты материального мира, равно как и духовного, могут быть рассмотрены как системы. Материальная система - это система предметов, объектов, вещей. Духовная система - это система ценностей, идеалов. Структурность - внутренняя расчлененность реального мира. Материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа и социум.

В современной физике материю рассматривают как вещество(микро-, макротела.ю биологические и социальные системы) и поле(гравитационное, электоромагнитное, ядерное, электропозитронное). Вещественным телам присуща масса покоя, они дискретны, локалиованы в пространстве. Физические поля и кванты массы покоя не имеют. Вещество и поле тесно связаны между собой и переходят одно в другое. Поля входят в структуру вещества, а частицы неотделимы от полей, создают их, Т.О. в неразрывной связи полей и частиц проявляется единство прерывности и непрерывности в структуре материи.

7. Движение, пространство и время. Концепции движения, пространства и времени в истории философии.

Самым общим способом существования является движение. Быть - это значит изменяться. Движение – изменение качественное и количественное. Движение многообразно, оно несотворимо и неуничтожимо, абсолютно и всеобще, проявляется в виде конкретных форм.

Определения движения у разных философов: Героклит -Это возникновение и уничтожение вещей, бесконечне становление сущего. одно переходит в другое; Зенон -указал на протворечивость и создал систему обонований того,что движения нет(Апории зенона «стрела», «Ахилес и черепаха»); А ристотел ь-движение-это возникновение, уничтожение и механическое перемещение тел; Философы 17-18в -только механическая форма движения; Философы идеалисты-отрицали обективность и материальность движения; Беркли,Юм -смена ощущений,представлений человека.Движение любой вещи осуществляется только в отношении к другой вещи. Движение внутренне противоречиво: оно есть единство изменчивости и устойчивости, движения и покоя. Обрести абсолютный покой => перестать существовать. Покой имеет видимый, относительный характер. Тела могут покоиться только по отношению к какой-либо системе отсчета, условно принятой за неподвижную. Двигаться – значит быть и в то же время не быть в данном месте. Такова диалектика движения. Эти проблемы стали более подробно рассматриваться и обсуждаться в науке в 17в., в связи с развитием механики. В то время механика анализировала движение макроскопических тел. Систематизация основных форм движения принадлежит Энгельсу. Он выделил: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное движение. Основные принципы энгельсовской классификации сохраняют свое значение, они охватывают важные особенности взаимосвязи форм движения и видов материи с учетом их развития: 1. Каждому уровню организации материи соответствует специфическая форма движения; 2. Высшие формы движения возникают на базе низших; 3. Высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим. Идеализм отрицает объективность и материальность движений. Объективный идеализм признает движение, но рассматривает его как свойство абсолютной идеи, сознания. Движение неотделимо от материи, значит движение всеобщно. Оно необратимо, объективно, абсолютно.

Пространство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Оно заключается в том, что объекты расположены вне друг друга и находятся в определенных количественных отношениях. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства. Время - это форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, что каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса и находится в определенных количественных отношениях с другими состояниями. Их важнейшим свойством является их оъективность, т.е.независимость от нашего сознания. Однако.юв истории философии существует иная точка зрения(субъективный идеализм) Беркли – зависимость пространства и времени от сознания человека; Кант – простанство и время априорные(врожденные) свойства человеческого сознания. Пространство и время абсолютно и относительно. Абсолютность является всеобщими формами существования материи.Нет и не может быть материалных явлений вне пространства и времени. Относительность-пространственные стурктуры и ритм времени определяется состоянием движущей материи, взаимодействием материальных объектов, гравитационных масс,полей(подтверждается теорией относительности эйнштейна)

В истории философии сложились 2 концепции пространства и времени:

1) субстанциональная; 2) реляционная. 1) Субстанциональная разработана Ньюто-ном, согласно которой пространство – бесконечное вместилище, чистая протяженность, а время – чистая длительность, оно одинаково во всей Вселенной, и это течение ни от чего не зависит. Пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Свойства пространства и времени не зависят от характера протекающих материальных процессов. 2) Реляционная: ее сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали пространство и время как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время – форма бытия материи, выражающая длительность существования материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития. Понятия пространства и времени соотнесены с материей и друг с другом. Свойства пространства: протяженность, трехмерность, симметрия, асимметрия, обратимость. Свойства времени: длительность и неразрывная связь с пространством;ономерность. время необратимо и всегда направлено в будущее.

8. Движение и развитие. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Основные законы диалектики.

Философское учение о бытии опирается на: 1) принцип субстанционального ус-тройства мира; 2) принцип развития; 3) принцип детерминизма; 4) принцип системности. Мир состоит из незавершенных идей, предметов, явлений. Истина есть процесс. Движение материи как способ ее существования в соединение с принципом всеобщей связи дает общую идею развития мира. Вечен только процесс движения, развития. Во Вселенной нет ничего окончательно завершенного. Все находится в пути к иному. Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии. Связь – зависимость одного явления от другого в каком-либо отношении. Все явления мира находятся во взаимной зависимости, взаимодействии: один предмет воздействует определенным способом на другой и испытывает его воздействие на себе. Развитие – это определенно направленное, необратимое изменение объекта: или просто от старого к новому, или от простого к сложному, от низшего уровня ко все более высокому. Развитие необратимо: через одно и то же состояние все происходит лишь однажды. Развитие – это двойной процесс: в нем уничтожается старое и на его месте возникает новое, которое утверждает себя в жизни в суровой борьбе со старым. Новое возникает в лоне старого, достигая затем уровня, не совместимого со старым, и последнее отрицается. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного, безусловного, святого. Сама она является лишь отражением этого процесса в мыслящем мозгу. Существует 3 формы диалектики.

1. Первоначально диалектика получила развитие в Древней Греции как искусство вести беседу, рассуждать. И этические вопросы диалектика превращается в метод поиска истины, анализа и синтеза понятий.

2. Диалектика как учение о развитии и всеобщей связи мира в целом. Диалектика представляет собой подлинную природу определений рассудка, вещей и конечного вообще. Диалектика есть имманентный переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения рассудка односторонни и ограничены, т.е. содержат отрицание самих себя. Сущность всего конечного состоит в том, что оно само себя снимает. Диалектика есть движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость.

3. Развитие как атрибут материи было рассмотрено Марксом и Энгельсом. Маркс показал и обосновал действие законов диалектики в развитии общественных процессов. Энгельс говорил, что истинное значение гегелевской философии состояло в том, что она раз и навсегда разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Истина теперь заключалась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки.

Законы диалектики: 1) закон единства и взаимоисключения противоположностей показывает источник развития. Он отвечает на вопрос: почему происходит развитие? 2) закон взаимного перехода количества и качества, показывает, как, в какой форме происходит переход от одного качества к другому. 3) закон отрицания отрицания показывает направление развития. Он отвечает на вопрос: куда направлено развитие?

9. Закон противоречия как источник и движущая сила развития (специфика, категории, примеры).

Диалектическое противоречие – это наличие в объекте противоположных взаимоисключающих сторон, свойств, моментов, тенденций, которые в то же время предполагают друг друга, и в составе данного объекта существуют лишь в единстве. Противоречие может быть внутренним, внешним и антагонистическим: 1-е – взаимодействие противоположных сторон внутри данного объекта (внутривидовая борьба животных), 2-е – взаимодействие противоположностей относящихся к разным объектам (между организмом и средой), 3-е – взаимодействие между непримиримо враждебными социальными группами и силами. Этот закон называют ядром диалектики. Он раскрывается через следующие категории: тождества (такое отношение, в котором выражается равенство сторон, их одинаковость, момент устойчивости явлений), различия (момент изменчивости явлений, несходство, неодинаковость), противоположности (такие стороны целостного изменяющегося предмета, которые одновременно исключают и взаимно предполагают друг друга), противоречия (взаимное исключение, отрицание предполагающих друг друга сторон, их борьба). Сущность закона единства и борьбы противоположностей состоит в том, что предметы и явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего из взаимодействия и противоречия между различными предметами и явлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений, переходят из состояний незаметного, несущественного различия к существенным различиям моментов целого и к противоположностям, которые вступают между собой в противоречия, борьбу, составляющую внутренний источник развития данного явления. Внутренняя противоречивость любого объекта состоит в том, что в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение, и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможно только благодаря противоречию, т.е. возникновению активного взаимодействия, столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятся между собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению. Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник развития.

Противоречия можно найти везде, в каждой системе, но для каждой из них существуют свои законы и также свои противоречия, которые, в конце концов, ведут к появлению нового качества – или путем развития к более высокой форме бытия, или путем разрушения – к более низкой. Общим же для них является лишь сама диалектическая сущность – раздвоение единого на противоположности и взаимодействие между ними, противоречие его разрешение. Закон единства и борьбы противоположностей и есть источник развития, т.к. постоянное разрешение, появление и новое разрешение противоречия – сущность развития.

Пример: Все живые формы подвержены мутациям, но одни под явным воздействием внешней среды, другие – под влиянием внутренней, физикобиологохимической среды. А, в общем, для живой формы, а тем более популяции, такие мутации, и внутренние и внешние, будут результатом внутренних противоречий между организмом и окружающей средой.

10. Закон перехода количественных изменений в качественные как механизм развития (специфика, категории, примеры).

Качество – целостная характеристика функционального единства существенных свойств объекта, его внутренней и внешней определенности, относительной устойчивости, его отличия, а также сходства с другими объектами. Качество объекта обнаруживается в совокупности его свойств. Целостность свойств и есть качество. Свойство – способ проявления определенной стороны качества объекта по отношению к другим объектам, с которыми он вступает во взаимодействие. Всякое свойство относительно: по отношению к дереву сталь твердая, а к алмазу мягкая. Каждая совокупность однородных предметов есть некоторое множество. То или иное количество есть множество, если его можно сосчитать, величина, если – измерить. Количество – формальное внешнее отношение предметов или их частей, свойств, связей. Этот закон рассматривает механизм развития, т.е. как связаны количественные и качественные изменения. Любой предмет и явление обладают как качеством, так и количеством. Качество: 1. Свойства предмета – такие черты и особенности предмета, которые характеризуют его способность взаимодействовать с другими предметами. 2. Структура предмета – то, из чего состоит предмет, из каких элементов. 3. Функции предмета – то, для чего предмет предназначен. 4. Место предмета, т.е. является он его исходным пунктом или его результатом, находится он в развитом или неразвитом состоянии. Количество – формальное отношение элементов, свойств, связей (величина, число, степень проявления). Рождение чего-то нового представляет собой процесс взаимопревращения количественных и качественных изменений. Основой этого процесса взаимопревращения выступает постепенное накопление количественных изменений в системе, а также качественное постоянное обновление её структурных элементов. Существует многообразие количественных изменений: изменение числа элементов объекта, объема информации, скорости движения, степени проявления того или иного качества и т.п. Любое из этих количественных изменений ведет к появлению нового качества. Появление нового качества – это, по существу, появление нового предмета с новыми закономерностями жизни, с новой мерой, в которой заложена уже иная количественная определенность. Процесс становления нового качественного состояния противоречив: он есть единство уничтожения и возникновения, бытия и небытия, отрицания и утверждения. Мера, выражающая единство количества и качества, является как бы межевым знаком процесса развития. Процесс коренного изменения качества, надлом старого и рождение нового есть скачок – линия, отделяющая одну меру от другой. Существуют разные типы скачков, определяемые и природой развивающейся системы, и условиями, в которых она развивается, т.е. внутренними и внешними факторами развития. Длительными во времени или постепенными скачками в развитии объективной реальности является, например, возникновение жизни на Земле, образование новых видов животных и растений; скачки, протекающие в быстром темпе или бурно (скачки с взрывом), для которых характерны резко выраженные границы перехода, высокая интенсивность, целостность перестройки всей системы, примером такого рода скачка может послужить то, что произошло во всей Вселенной в результате Большого Взрыва.

Пример: Если в цепи ДНК вместо 2-х хромосом появляется 3 хромосомы в результате неправильного деления, то это характеризуется отклонениями в развитии человека от нормы, например, синдром Дауна и т.д.

11. Закон отрицания отрицания – взаимосвязь этапов развития, старого и нового в развитии (специфика, категории, примеры).

Без отрицания старого невозможны рождение и созревание нового, а, следовательно, невозможен процесс развития. Цепь отрицания в процессе развития не имеет ни начала, ни конца. В предмете, процессе происходит борьба взаимоисключающих сторон и тенденций. В итоге она приводит к отрицанию старого и возникновению нового. Возникшее новое явление содержит в себе свои противоречия. Борьба противоположностей завязывается на новой основе и неизбежно приводит к новому отрицанию. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процесс отрицания отрицания. В результате нарастающего отрицания получается движение предмета от простого к сложному, от низшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного отступления назад. И так до бесконечности. Мир в его каждый настоящий момент есть плод прошедшего и семя будущего. Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития, он выражает такой переход явлений из одного качественного состояния в другое, при котором в новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старого качества. Т.о. закон выражает и процесс коренного изменения старого качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т.е. основную тенденцию развития и преемственность между старым и новым. Развитие совершается так, что высшая ступень развития выступает как синтез всего предшествующего движения. Каждый момент развития, как бы он ни был отличен от предыдущего, происходит из него, является результатом его развития, поэтому заключает, сохраняет его в себе в преобразованном виде. В сущности, он есть это первое, ставшее иным. Как условие развития отрицание есть вместе с тем и утверждение: оно предполагает преемственность в развитии. Каждое явление имеет определенный исходный пункт и результат. При этом результат данного процесса составляет исходный пункт дальнейшего процесса, который также имеет определенный результат. Категории: отрицание, традиции и новаторство. Отрицание – такая связь старого и нового в процессе развития, когда новое возникает на базе старого под влиянием свойственных ему внутренних противоречий, преодолевает его и при этом сохраняет в той или иной степени некоторые положительные черты, присущие старому. Т.о. развитие происходит не прямолинейно, а по спирали. Если происходит перерыв в развитии, то цепь развития распадается, развитие прекращается. Развития также не было бы, если бы имела место только непрерывность. У развития имеются устойчивая (традиционная) и развивающаяся (новаторская) стороны. Традиция - устойчивая сторона, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение людей может актуализировать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями. Новаторство же предполагает создание нового. Закон отрицания отрицания рассматривает тенденции развития, т.е. как связаны новые и старые качества, данный закон носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета.

Пример: Пар→жидкость→лед. Пар при охлаждении заменяется жидкостью, при ещё большем охлаждении жидкость превращается в лед.

12. Основные категории диалектики: сущность и явление; количество и качество; часть и целое; свобода и необходимость; возможность и действительность; единичное и всеобщее; причина и следствие.

Категории диалектики не только выражают фундаментальные свойства мира, но и выступают как ступени его познания. Категория качества отражает определенность существования предмета, детерминирующую его отличие от всех других предметов и вместе с тем образующая его целостность. Качество данного предмета следует рассматривать в соотнесении с другими предметами. Т.о. мы обнаруживаем внешнюю границу существования предмета как относительно самостоятельного целого. Количество – эта категория отражает определенность существования предмета, детерминирующую его сходство, тождество со всеми другими предметами. Качество и количество, образуют единство, которое выражается категорией меры, т. е. количество всегда качественно и наоборот. В мере отношение качественной и количественной определенности проявляется в том, что количественное изменение предмета влечет за собой качественное, т. е. данный предмет приобретает новые и утрачивает какие-либо свойства. Категория сущности выражает внутренние, необходимые связи и отношения предмета. Категория явления отражает внешнюю форму наличия сущности на «поверхности» взаимодействия и изменения. В сущности, превалирует необходимое и общее, в явлении случайное и единичное. Отношение сущности и явления есть закон: если явление существует, то оно обусловлено некоторой сущностью; и наоборот, если имеется некоторая сущность, она обязательно должна явиться. Под общим понимаются свойства и отношения предмета, тождественные свойствам и отношениям др. предметов. В категории единичного выражается относительная обособленность, специфические характеристики предмета, составляющие его уникальную определенность. В категориях необходимости и случайности находят свое выражение различные типы явлений. Необходимость – внутренняя, устойчивая, существенная, неизбежно возникающая при определенных условиях взаимосвязь предметов. Случайность есть точка пересечения необходимостей. В этом аспекте она есть форма проявления необходимости. Случайность характеризуется неустойчивостью, неопределенностью, внешностью, но может быть связана с сущностью. Причина – это явление, которое порождает другое или вызывает в нем неопределенные изменения. Порождаемое причиной явление называется следствием. Причина и следствие взаимообуславливают друг друга: 1) они связаны генетически; 2) асинхронны во времени 3) возникновение следствия обратно воздействует на причину, вызывая в ней изменения; 4) реализация причинно-следственной связи зависит от условий, поэтому взаимосвязь причины и следствия содержит в себе долю неопределенности и неоднозначности.

Возможность и действительность выражают основные этапы становления и развития предмета. Категория возможности выражает объективные, необходимые условия и тенденции возникновения и развития некоторого предмета. В возможности воплощены степень и многообразие форм непротиворечивости, или соответствие предмета структуре мира. Категория действительности отражает ступень и форму реализации возможного. Действительность представляет собой конкретную, существующую форму предмета. Т. о. направленность развития не может быть иной, кроме как от возможного к действительному.

Проблема самоорганизации материальных систем в 20 в. становится одной из центральных. Существенный вклад в решение этой проблемы вносит системный и информационный подходы. Но обе эти области исследования имеют дело с системами высокого уровня организации: социальные, технические и т.д. Процессы самоорганизации в неживой природе остаются вне этих подходов. Решение этой задачи берет на себя дисциплина, именуемая синергетикой. Термин синергетика образован от греческого «синергиа», которое означает содействие, сотрудничество. Ее основоположниками считаются Хакен и Пригожин. Закономерности явлений самоорганизации, открываемые синерге-тикой, не ограничиваются областью неживой природы: они распространяются на все материальные системы. Хакен и Пригожин делают акцент, на процессуальности материальных систем. Все процессы, протекающие в различных материальных системах, могут быть разделены на два типа: во-первых, это процессы, протекающие в замкнутых системах, ведущие к установлению равновесного состояния, которое при определенных условиях стремиться к максимальной степени неупорядоченности или хаоса, и, во-вторых, это процессы, протекающие в открытых системах, в которых при определенных условиях их хаоса могут самопроизвольно возникнуть упорядоченные структуры, что и характеризует стремление к самоорганизации. Основными характеристиками первого типа процессов является равновесность и линейность, главными характеристиками второго типа процессов, в которых проявляется способность к самоорганизации и возникновению диссипативных структур, является неравновесность и нелинейность. Природные процессы принципиально неравновесны и нелинейны; именно такие процессы синергетика рассматривает в качестве предмета своего изучения.

Особенностью современного подхода к проблеме развития мира является трансформация принципа антропоцентризма. В составе концепции глобального эволюционизма этот принцип обрел новую форму и занял в ней одно из центральных мест. В самом общем виде суть современной интерпретации антропоцентризма можно выразить так: человек является эндогенным образованием по отношению к миру в целом, и той его части, кот. называют природой. Человек занимает одно из центральных мест в мире потому, что он может стать фактором «направляемости» или «управляемости» развития, при этом направляя последнее в сторону повышения стабильности глобальной системы «общество-природа».

Новое понимание антропоцентризма в соединении с современными взглядами на развитие нашло свое воплощение в теории устойчивого развития, ядром кот. является идея коэволюции природы и общества. Сущность последней состоит в том, чтобы определить согласованные с фундаментальными законами природы параметры и механизмы развития человеческой цивилизации.

Концепция глобального (универсального) эволюционизма есть современная форма конкретизации философского учения о развитии мира.

14. Принцип всеобщей связи как необходимое условие принципа развития. Детерминизм. Закон. Виды законов.

Детерминизм – это учение о всеобщей взаимообусловленности объективных явлений, т.е. существование всеобщей универсальной взаимосвязи всех явлений является исходной предпосылкой принципа детерминизма. Основу этого учения составляет положение о существовании причинности, т.е. такой связи явлений, в которой 1 явление (причина) при определенных условиях с необходимостью порождает другое явление (следствие). Это идея о том, что все существующее возникает или уничтожается в результате действия определенных причин; явления природы, общества и сознания связаны друг с другом естественной причинной связью и обусловливают друг друга. Диалектический детерминизм исходит из признания типов причинных связей в зависимости от характера закономерностей, действующих в данной сфере явления. Он не совместим с механистическим детерминизмом, который трактует все многообразие причин лишь как механическое взаимодействие, не учитывая качественного своеобразия закономерностей различных форм движения. Т.о. исходным принципом понимания мира является связь. Связь – это зависимость одного явления от другого. Взаимодействие проявляется во взаимном изменении вещей. К основным формам связи относят: временные, генетические, причинно-следственные, существенные и несущественные, закономерные, необходимые и случайные и т.п. Любая связь имеет свое основание, благодаря которому возможна та или иная связь. Все явления мира находятся во взаимной зависимости, взаимодействии: один предмет воздействует определенным способом на другой и испытывает его воздействие на себе. При рассмотрении взаимодействующих объектов необходимо иметь в виду, что одна из сторон взаимодействия может быть ведущей, определяющей, а другая – производной, определяемой. В мире нет ничего несвязанного, вселенская цепь объединяет все предметы и процессы мира в единое целое, она носит всеобщий характер. Альтернативной детерминизму позицией является индетерминизм – это особая методологическая позиция, которая отрицает объективность причинно-следственных связей и их ценность для объяснения мира. Сущность концепции детерминизма раскрывается через категории: причина и следствие, сущность и явление, необходимость и случайность, возможность и действительность, - и законы. Закон – это необходимое устойчивое повторение связи и отношение вещей. Закон указывает на определенный порядок, последовательность, тенденцию развития явления. Необходимо различать законы: строения, функционирования, развития систем. Законы могут быть: общими, частными, всеобщими. По механизму реализации выделяют динамические – это такая форма причинных связей, при которой начальное соотношение какой-то системы однозначно определяет ее последующим состоянием. Статистические законы характеризуют массу явлений как целое.

Сознание – сложное системное образование, совокупность весьма разнородных идеальных процессов – мыслительных, чувственных, эмоциональных, волевых и мнемических, а также процессов воображения, интуиции, воспоминания, - достигается за счет таких качеств, как его связность и согласованность. Человеческое сознание – сложный феномен. Многогранность сознания делает его объектом изучения множества наук. Специфика философского изучения сознания состоит в том, что она сосредотачивает свое внимание на мировоззрении и методологических вопросах, которые возникают при включении сознания. Прежде всего, это вопрос об отношении сознания и материи. Объективный идеализм рассматривает сознание как проявление коллективного духа и на бытие какого-то абстрактного сверх природного начала, мирового духа, мировой воли, абсолютной идеи. Субъективный идеализм – духовная жизнь, сознание человека выступает, как единственная реальность, а воспринимаемый человеком мир, как комплекс ощущений, т. е. само сознание, вызывает эти предметы. С точки зрения материализма у сознания есть свойства высокоорганизованной материи, т.е. человеческого мозга. Материя – объективная реальность, а сознание – субъективно. Материя существует вне и независимо от сознания, сознание – внутренний, духовный мир человека. Вульгарный материализм – суть: сознание сугубо материальный процесс, а его содержание связано с химическим составом продуктов питания человека. Французские материалисты, марксистская философия предположили существование во всей материи свойства, сходного с ощущением, как отражение. Оно стала методологической основой науки. Отражение – свойство тел, воспроизводить особенности других воздействующих на него тел – всеобщее свойство материи. Социальное осознание отражения: чувственное отражение (зрение, слух); обонятельное (ощущение); логическое (понятия, суждения, умозаключения).

В чем заключается качественное отличие сознания человека от отражения окружающей среды высшими животными?

1. Способность к абстрактному мышлению.

2. Психическое отражение животных идет на уровне первой сигнальной системы. Язык представляет вторую сигнальную систему.

3. Символический характер нашего сознания.

4. У человека сознание существует и как самосознание.

5. Творческий характер сознания.

В целом, в результате процесса антропогенеза, сложились следующие предпосылки возникновения сознания (гоминидная триада): 1) переход к прямохождению; 2) формирование человеческой руки; 3) формирование человеческого мозга.

В структуре сознания условно можно выделить следующие компоненты: 1) ядро сознания (восприятие, представления, мышление); 2) акт внимания (сосредоточенность); 3) чувственно-эмоциональная сфера; 4) память (способность мозга сохранять и воспроизводить информацию); 5) потребностно-волевая сфера (состояние потребности, нужды в чем-либо).

Т.е. сознание – высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и направленном отражении действительности, в построении действий и предвидении результатов, в регулировании и само-контролировании поведения человека.

Сознание не исчерпывает богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. Бессознательное – совокупность психических действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере, в данный момент, контролю со стороны сознания (сновидения, гипноз и т.д.). Следует различать два вида неосознанных действий. К первому относятся действия, никогда не осознававшиеся, а ко второму – ранее осознававшиеся, но забытые. Многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Структуры бессознательного различаются по степени своей близости к сознанию. Выделяется особый уровень – подсознание, включающее в себя психические явления, связанные с переходом с уровня сознания на уровень автоматизма. Выделяется еще уровень, называемый надсознательное, который, по мнению З. Фрейда, содержит импульсивные влечения и страсти. На примерах автоматизмов видна охранительная функция бессознательного. Благодаря ему уменьшается нагрузка на сознание, и увеличиваются творческие возможности человека. Проблема бессознательного волновала многих философов. Спиноза утверждал, что люди осознают свои желания, но не причины, которые их определяют. Лейбниц первым отчетливо сформулировал концепцию бессознательного как низшей формы духовной деятельности. Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Иррационалистические концепции по-своему обосновывают проблему бессознательного. Шопенгауэр рассматривал бессознательное как волю в природе, источник жизни, стихийное жизненное начало, которому противостоит беспомощное сознание. Гартман придерживался панпсихизма, признавая основой всего сущего бессознательное духовное начало, образующее абсолютное единство воли и идеи. Бессознательное – “жизненная сила”, проявляющая в инстинкте, открывающаяся в чувствах, характере. Бессознательное незаметно управляет человеческим разумом. Фрейд считал, что большая часть психики человека бессознательна. Человек находится в постоянном стремлении удовлетворить свои желания, а общество стремится ограничить стремления человека. Личность разделена на 3 части: Оно (бессознательное), Я (истинное содержание индивидуального), Сверх-Я (система внешних запретов и правил). Между ними существует постоянный конфликт. Господствующим мотивом поведения является бессознательное (сексуальные инстинкты). Заслуга Фрейда – выделил сферу бессознательного и подверг ее профессиональному анализу.

Сознательное и бессознательное являются двумя относительно самостоятельными сторонами единой психической реальности человека. Между ними часты противоречия, но они взаимосвязаны и взаимодействуют между собой и достигают единства.

17. Сознание и язык. Функции языка.

Язык – средство выражения идеального. Языковые знаки отличаются от образов. Знаки передают значение вещей и явлений действительности, выступая их своеобразными знаменателями. На планете известно более 3000 языков + исскуственные языки науки: математические и химические формулы; графики; художественно-образный язык искусства; система сигналов; мимика и т. д. Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Речь – это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами и т. д., кот. осуществляется с помощью языка. Язык – это система содержательных, значимых форм. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное богатство всего общества, т. е. язык исполняет роль механизма социальной наследственности. Что значит воспринять и понять высказанную мысль? Слушающий ощущает и воспринимает материальный облик слов в их связи, а осознает то, что ими выражается – мысли. И это сознание зависит от уровня культуры слушающего. Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная деятельность сознания. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлениям к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание: будучи отражением действительности, оно “лепит” формы и диктует законы своего языкового бытия. Но единство – это не тождество: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли. Речь – это не мышление. Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание (различаются стили мышления разных народов). Но влияет и также в том отношении, что он придает мысли некоторую принудительность, направляет ее движение по каналам языковых форм. Но не все выразимо с помощью языка. Тайны человеческой души невозможно выразить обычным языком. Для этого нужна поэзия, музыка, искусство, и другие не рациональные формы проявления человеческого сознания. Можно выделить следующие функции языка: 1) номинативная (способность языка обозначать мир вещей и процессов); 2) познавательная (помогает участвовать в познавательном процессе); 3) коммуникативная (средство общения).

Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.

Сознание существует не только как нечто принадлежащее данному субъекту, но и в виде форм общественного сознания, зафиксированных средствами языка. Например, система научного знания существует независимо от субъективных представлений отдельных индивидов. Исторически выработанные знания приобретают, таким образом, относительно самостоятельный характер. Общественное сознание существует над личностью в системе материальной и духовной культуры, в формах общественного сознания, в языке, в науке, философии, творении искусства, т.е. в духовной жизни общества. Между индивидуальным и общественным сознанием существует постоянное взаимодействие. Общественное сознание существует в исторически сложившихся и изменчивых формах. Ими явл