Некоторые причины величайшей эффективности, плодовитости и легкости каулического пути для адхикари

В каула марге есть такой секрет ее огромной эффективности: на этом пути, при правильном входе в его поток, не существует серьезных отвлечений от пути, не существует напряга от практики садханы. В некаулических путях существует фактор сильных отвлечений от пути и фактор тяжести усилий от практики. Некаулические пути способны использовать для самореализации не все, что существует в мире, а только некоторые вещи. Эти пути требуют отречения от многих удовольствий сансары, от многих сансарических проявлений, к которым склонен адепт. Потому адепт все время борется с соблазнами насладиться сансарическими видами удовольствия вместо того, чтобы практиковать священную, полезную, но порой тяжелую или скучную садхану. Удовольствия сансары уже осмысливаются как пагубные, а полезные плоды садханы — как очень ценные. Однако в то же время удовольствия сансары воспринимаются сочными, яркими и соблазняющими, в то время как полезные плоды садханы воспринимаются блеклыми, жидкими и абстрактными. Что ослабляет тягу к ним. Так как некаулическая садхана не может полностью удовлетворить все запросы адепта, поэтому она имеет мощного конкурента — сансару, с ее сансарическими пагубными удовольствиями. Эта ситуация — мощный негативный фактор, ослабляющий результативность и плодовитость духовного пути, значительно препятствующий достижению дживанмукти.

Каулические пути не имеют вышеописанного недостатка, поскольку они включают в практику абсолютно все, к чему тянет адепта. Каулизм учит адепта, каким образом ему удовлетворять себя всеми способами так, чтобы:

— наслаждения были гораздо более яркими, сильными и глубокими, нежели при сансарическом к ним подходе;

— наслаждения не влекли за собой негативных последствий, порабощающих сансарой.

То есть, реальному каула-тантрику не нужно как-то особо сильно бороться с соблазнами сансары, так как на фоне буйных, сияющих, волшебных наслаждений каулической жизни — наслаждения сансары воспринимаются мелкими, слабыми, блеклыми и невзрачными. Каула йогин активно наслаждается едой, сексом, интоксикантами, музыкой, проявлениями своего гнева, зрелищами, путешествиями, сном и так далее — однако он умеет получать от всего этого такое великое удовольствие, которое невозможно вне каула марги. Да еще к тому же адепт наслаждается таким образом, что наслаждение не вызывает вредных кармических последствий а наоборот — оно освобождает от кармы, совершенствует восприятие и способности, обожествляет при жизни. В мире каулы наслаждений гораздо больше, чем в сансаре, они ярче, сочнее, красивее и сильнее. Поэтому каула-тантрику не приходится постоянно тяжко бороться с отвлекающими от правильного пути сансарическими наслаждениями. Сансара перестает быть сильным конкурентом божественному процессу самореализации.

Каула тантрик воспринимает себя как Шиву и Шакти, находящихся в блаженстве любви — Самостью, верховным Богом. Свои ахамкару, будхи, манас и пять чувств он воспринимает в качестве восьми богинь, имеющих с ним одну природу, которые почитают его как верховного Бога, поднося ему в качестве наслаждающих даров восемь видов впечатлений-переживаний, за которые они отвечают. Таким образом, ахамкара, будхи, манас и пять чувств не привязывают адепта к сансаре, но почитают его божественность, постоянно обращая на нее внимание.

Другим фактором, облегчающим каула-йогину жизнь и достижение дживанмукти, является мощь мудрости учения и божественно виртуозная магия доктрин, исходящая из этой мудрости. Известно, что для достижения дживанмукти надо решить множество вопросов: преодолеть много титанических стен препятствий, победить массу внутренних демонов и недостатков, развить и накопить огромные горы достоинств, умений и совершенств. Это циклопическая работа, требующая титанических усилий, массы вспомогательных средств и временного промежутка во множество человеческих перерождений. Однако можно увидеть себя и мир таким способом, обзавестись таким мировоззрением, обладая которым тебе для обретения дживанмукти не требуется таких огромных энергетических, волевых и временных затрат. На этом уровне осознанности и восприятия, в этом чудесном каулическом мире, не существует огромных препятствий, не существует гор несовершенств и пропастей недостатка совершенств.

Ты умный, ты мудрый, у тебя есть сильнейший глубинный инстинкт быть Собой — Богом, у тебя есть драгоценные каулические знания — значит у тебя есть все нужное, чтобы достичь дживанмукти в этом своем воплощении. Каула тантрик, вместо того, чтобы действовать в мире, в котором достижение дживанмукти является сверхтрудной задачей, переселяется в мир, в котором таковое достижение является делом несложным, недлительным и очень приятным. Для этого надо лишь иметь адекватно мощное сознание и глубинную волю, тягу, инстинкт быть Собой — Богом.